Оглавление
Людмила Иванова. Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1
Предисловие
I. Праздничные персонажи карельской мифологии
Кегри
Святочные персонажи карелов
Крещенская баба
Сюндю
II. Образы хозяев леса в карельской мифологической прозе
Лес в жизни и мировоззрении карелов
Культовое почитание карелами леса и отдельных деревьев
Культовое почитание карелами лесных зверей и птиц
Культ лесных божеств
Названия духов-хозяев леса в карельской мифологической прозе
Внешний вид духов-хозяев леса
Способы передвижения и акустические проявления лесных духов
Время в карельских былинках о хозяевах леса
Локус «лесного царства» в карельских мифологических рассказах
Функции хозяев леса в карельских былинках
Болезни, возникающие у человека при нарушении табу и условий общения с хозяевами леса
Способы вернуть похищенное хозяевами леса
Хозяева и посетители лесной избушки
Встречи человека с лешим
Хозяева леса показываются в зооморфном виде
Фитоморфные образы хозяев леса
Локусы хозяев леса
Человек блуждает в лесу
В лесном укрытии
Дети в лесном укрытии
Животные в лесном укрытии
Способы вернуть животных
Общение знахарей с хозяевами леса
Как коров выпускать в лес, чтобы леший не забрал
Правила общения людей с лесом и его хозяевами
Леший предсказывает будущее
Лесной нос пристает к человеку
Духи – хозяева лесной избушки
Как заночевать в избушке
Ill. Образы хозяев воды в карельской мифологической прозе
Культ воды в мировоззрении и фольклоре карелов
Поклонение карелов водным божествам
Названия духов-хозяев воды в былинках
Внешний вид хозяев воды
Время в мифологических рассказах о хозяевах воды
Пространство в мифологических рассказах о хозяевах воды
Функции хозяев воды
Регламентация контактов между представителями человеческого и «водного» мира
Болезни, «приходящие от воды»
Ритуальные жертвоприношения хозяевам воды
Хозяйка воды, сидя на камне, расчёсывает волосы
Хозяева воды приводят себя в порядок на иных местах
Хозяева воды моются
Хозяева плавают в воде
Род водяного
Хозяева воды и их дети попадают в сети
Хозяева воды топят людей
Водяной топит лошадей
Ночные происшествия
Зимние встречи
Хозяева воды показываются перед бедой
Водяной приговаривает: «Год от году…»
Мифический любовник
Происшествия с неводом
Коровы хозяев воды
Странное существо в озере
Собака водяного
Этикет общения с хозяевами воды
Как отмечают места удачной рыбной ловли
Болезни, «приходящие от воды»
Список исполнителей
Список собирателей
Список населенных пунктов в которых записаны тексты
Отрывок из книги
Мифологические рассказы являются одним из интереснейших фольклорных жанров, дающих наиболее полное представление о мировоззрении народа, о его взглядах на устройство макрокосма (весь окружающий мир, природа) и микрокосма (человек, межличностные отношения, вопросы воспитания). Из бы личек, бывальщин и поверий мы узнаем, во что верили люди, чего боялись и кому поклонялись, с какими существами сталкивались в «чужом», «неосвоенном» пространстве (в лесу и воде) и «своем», «освоенном»[1] (изба, вся усадьба и, шире, деревня) в лиминальные временные отрезки, в праздники и во время болезни, и как с течением времени трансформировались эти взгляды. В мифологических рассказах указываются не только локальные и темпоральные границы, в пределах которых человек находится в безопасности, но регламентируются и вербальные, этические и эстетические, хозяйственные и социальные нормы и правила[2]. Наличие всего этого комплекса внутренних, общечеловеческих и частных, законов обеспечило жизнеспособность данного жанра. Неслучайно на сегодняшний день, пожалуй, из всех традиционных фольклорных жанров именно мифологические рассказы продолжают свое достаточно активное бытование, трансформируясь в плане сюжета и системы образов. Карельская мифология, донесшая до наших дней самые архаичные пласты, в сравнении с русской находится в более сложной ситуации вследствие досадного положения языка: круг его носителей катастрофически сокращается.
Мифологическая проза неразрывно связана с обрядовой практикой, с различными заговорами, и это также служит укреплению ее позиции. Еще E. М. Мелетинский писал, что обряд и миф, образуя в рамках первобытной культуры тесное единство, мировоззренческое, функциональное, структурное, составляют два ее аспекта: вербальное и акциональное, теоретическое и практическое[3]. Функция мифа состоит в том, чтобы «упрочить традицию, придать ей значимость и власть, возводя ее истоки к высоким, достойным почитания, наделенным сверхъестественной силой началам»[4]. Данную функцию миф выполнял путем моделирования содержательной структуры традиции, сам являясь ее «сакрализованной моделью»[5].
.....
ФА. 2929/9. Зап. Конкка А. П. в 1980 г. в п. Калевала от Глухаревой И. М.
Крещенская баба поднимает воду и выходит из проруби
.....
