Оглавление
Людмила Камедина. Творчество как преодоление зла в духовно-нравственном становлении личности
Введение
Глава I. Деструкция бытия в центробежном мета-антропологическом дискурсе: исчезновение творчества
§ 1. «Расширяющаяся культура», ведущая к экзистенциальной пустоте
§ 2. Качание «маятника стилей» как ускорение карнавализации культуры и жизни
§ 3. Развоплощение мира в социокультурной динамике П.А. Сорокина
§ 4. Русская культурная история в знаке «непосредственного бытия»
§ 5. Ценностные и смысловые ориентиры культурных эпох (Античность, Средневековье, Новое время и современность)
Глава II. Центростремительный мета-антропологический дискурс. Творчество как заданность творца
§ 1. Сотворение самого себя
§ 2. Творец-творчество-сотворчество-тварь
§ 3. Гений и святой не как дар, но как задание Творца. Святость гения
§ 4. Гностические глубины института юродства. «Юродством юродствующий мир обличивши»
Глава III. Творчество через сотериологический аспект
§ 1. Творчество как послушание. «Благое иго»
§ 2. Гений – соучастник Преображения. Восстановление творчества в гении
§ 3. Творчество как Литургия
§ 4. Трагизм творчества в современную эпоху
Заключение
Словарь терминов, используемых в книге
Отрывок из книги
Под термином творчество до недавнего времени (в философских словарях и учебниках по философии) понимали «процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности». Творчество понималось как акт не изначальный, а с определенного времени вступивший в действие, а именно с момента, когда у человека возникла потребность трудиться и в труде созидать «новую реальность». Творчество личности выводилось из познания ею закономерностей объективного мира. Получалось, что любой человек, овладевший знаниями законов, по которым развивается реальный мир, уже может быть творцом, то есть заниматься творчеством (1).
К сожалению, большинство современных вузовских учебников до сих пор твердо стоят на марксистском основании в определении творчества. Например, философ В.А. Каике рассматривает творчество как «рукотворный процесс». Если же речь идет о духовном творчестве, то оно подается через призму взглядов психологов, например, английского ученого Г. Уоллеса, который разлагает процесс духовного творчества на стадии. Творчество, по-прежнему, связывается с «выработкой нового» и детерминируется как сознательным, так и бессознательным. По-прежнему творчеству предлагается обучать: «Быстрое развитие всей сферы человеческого ставит задачу обучения творчеству» (2, 177). Если же творчество связывать с деятельностью, то ему соответствует род науки и свои методы обучения. «Науку по изучению творческой деятельности и методов обучения называют эвристикой>>, – заключает В. Каике. Что же нужно человеку, чтобы состояться как творцу? Это память, внимание, воображение, талант. К таким выводам приходит автор философского исследования, не забывая, конечно, упомянуть, что философия имеет тоже эвристический характер, следовательно, «с ее помощью можно постигнуть тайны творчества» (2, 178).
.....
Третья глава посвящена собственно сотериологии творчества. Быть творцом собственной жизни, творить мир по образу и подобию Творца – это единственный путь спасения личности. На это указывают древние византийские философские трактаты, в которых разрабатываются вопросы сотериологии, а также философы «третьей волны» Русского Возрождения эпохи Серебряного века: Н. Бердяев, В. Соловьев, Н. Лосский и другие.
К сожалению, революции и войны XX века не способствовали возврату личности образа творца. Философы середины и конца XX столетия (Э. Фромм, Л. Витгенштейн, П. Сорокин, В. Библер, М. Мамардашвили и др.) констатируют ситуацию трагизма творчества, хотя и предлагают выход через сферу познания Духа и возврата в сферу духовного предстояния.
.....
