Оглавление
Людмила Софронова. Культура сквозь призму поэтики
От автора
Введение. Культура – филология – история
Библиография
Глава I. Оппозиция сакральное / светское
О сакральном и светском
Священная книга Григория Сковороды
Школьный театр на границе сакрального и светского
Сакрализация истории в эпоху романтизма
Молитва, икона, храм в русской поэзии
Сакральные названия и эпиграфы светских произведений
Библиография к главе I
Глава II. Миф и обряд
Миф в культуре
Античные боги и герои на школьной сцене
Романтические «душки», русалки и ходячие покойники
Россия и русские в «Отрывке III части „Дзядов“»
Образ Европы в русской культуре XVIII века
Обряд и театр
Киевские мистерии
Обряд на сцене «охотницкого» театра
Обряд в романтической драме
Библиография к главе II
Глава III. Человек
Позиции человека в культуре
«Ленивый дремлюк» или брат Божий
Фигуры школьного театра
Персоны «охотницкого» театра
Как человек превращается в актера
Национальный автопортрет
Автопортрет славянина по Мицкевичу
Библиография к главе III
Глава IV. Пространство
О категории пространства
Пространство и сцена
Мистериальное пространство – модель мира
Словарь «мест» «охотницкого» театра
Пространство в зеркале утопии
Романтическая утопия
Признаки пространства в романе Е. Замятина «Мы»
Дистопические мотивы в романе Тадеуша Конвицкого «Mała Apokalipsa»
Утопия и утопическое начало
Мир «земляной» и мир небесный
Философский лабиринт
Библиография к главе IV
Глава V. Память культуры
«Воспоминания» в культуре
Священное Писание на школьной сцене
Прекрасная Магилена и бедная Татьяна
Великие образцы Юлиуша Словацкого и Зыгмунта Красиньского
Григорий Сковорода и русская религиозная философия
К истории советской агиографии
Человек и машина в романе Е. Замятина «Мы» и пьесе К. Чапека «R.U.R.»
Silva rerum Юлиана Тувима
Библиография к главе V
Вместо заключения. О пользе чтения
Библиография к заключению
Указатель произведений
Указатель имен
Отрывок из книги
Долгое время истории культуры отводили право освещать «традиционную совокупность достижений в области науки, искусства, просвещения» [Кнабе, 1986, 260]. На самом деле история культуры – это наука самостоятельная, зародившаяся на границах различных областей гуманитарного знания. Чтобы конкретизировать предмет исследования истории культуры, целесообразно рассмотреть ее положение среди других наук, обратившись, в первую очередь, к филологии и истории. Наука о культуре соприкасается с ними, даже вторгается в них, но никогда окончательно с ними не сливается, оставаясь в своих пределах. История культуры занимает пограничное положение по отношению к этим наукам, как и к другим областям гуманитарного знания.
На первый взгляд может показаться, что предмет изучения науки о культуре, филологии и истории совпадает. История культуры исследует тот же материал, что история и филология: исторические события, различные проявления исторического самосознания, литературные памятники. «Словесные тексты суть предмет изучения и источник знания в любой гуманитарной науке, а в большинстве из них – это источник основной либо единственный» [Шапир, 2002, 56]. Все эти науки подходят к тексту со своих позиций, в том числе, и история культуры. Она не вводит историографический материал в свой круг, не поверяет его историческими данными, не создает концепций истории и истории литературы – это круг задач истории и филологии.
.....
Чудаков А. П. Вещь в реальности и в литературе // Вещь в искусстве. М., 1986.
Чумакова Т. В. «Человек странствующий»: от «хождения» к путешествию // Человек между Царством и Империей. М., 2003.
.....
