Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие к первому изданию [1841]
Предисловие ко второму изданию
Предисловие к третьему изданию [1848]
Введение
Глава первая. Общая сущность человека
Глава вторая. Общая сущность религии
Часть первая. Истинная, то есть антропологическая, сущность религии
Глава третья. Бог как сущность рассудка
Глава четвертая. Бог как моральная сущность или закон
Глава пятая. Тайна воплощения; или Бог как сущность сердца
Глава шестая. Тайна страдающего Бога
Глава седьмая. Тайна троичности и матери Божьей
Глава восьмая. Тайна логоса и подобия Божия
Глава девятая. Тайна миротворческого начала в боге
Глава десятая. Тайна мистицизма или природы в Боге
Глава одиннадцатая. Тайна промысла и творение из ничего
Глава двенадцатая. Значение творения в иудействе
Глава тринадцатая. Сила чувства или тайна молитвы
Глава четырнадцатая. Тайна веры – тайна чуда
Глава пятнадцатая. Тайна воскресения и сверхъестественного рождения
Глава шестнадцатая. Тайна христианского Христа или личного Бога
Глава семнадцатая. Отличие христианства от язычества
Глава восемнадцатая. Христианское значение свободного безбрачия и монашества
Глава девятнадцатая. Христианское небо, или Личное бессмертие
Часть вторая. Ложная, то есть богословская сущность религии
Глава двадцатая. Исходная точка зрения религии
Глава двадцать первая. Противоречие в бытии Бога
Глава двадцать вторая. Противоречие в откровении Божием
Глава двадцать третья. Противоречие в существе Божием вообще
Глава двадцать четвертая. Противоречие в умозрительном учении о Боге
Глава двадцать пятая. Противоречие в троице
Глава двадцать шестая. Противоречие в таинствах
Глава двадцать седьмая. Противоречие веры и любви
Глава двадцать восьмая. Заключение
В предлагаемой книге сосредоточены рассеянные в различных трудах большей частью только случайные, полемические и афористические мысли автора по поводу религии и христианства, теологии и спекулятивной философии, причем они развиты, обработаны, обоснованы, сохранены или видоизменены, сжаты или расширены, смягчены или заострены в той мере, в какой это было целесообразно и, следовательно, необходимо; но ни в какой мере этот труд не является исчерпывающим уже по одному тому, что автор, не любящий общих мест, старался, как и во всех своих трудах, не уклоняться от совершенно определенной темы.
Предлагаемое сочинение заключает в себе элементы, при этом лишь элементы для критики философии положительной религии или откровения, но, как и следовало ожидать, философии религии не в ребячески-фантастическом смысле нашей христианской мифологии, принимающей за факт каждую нелепую историческую сказку, и не в педантическом смысле нашей спекулятивной теологии, которая подобно схоластике считает логически-метафизической истиной каждый Символ веры.
.....
Но автор просит благосклонного и главным образом неблагосклонного читателя не забывать о том, что автор, черпающий материал из прошлого, – сын не старого, а нового времени и пишет для современников; что, рассматривая первоначальную сущность призрака, он не теряет из виду его современного облика; что этот труд, носящий патологический или физиологический характер, преследует терапевтическую, или практическую, цель.
Эта цель заключается в рекомендации духовных ванн, в наставлении относительно употребления и пользы холодной воды естественного разума, в попытке воскресить древнюю простую ионическую гидрологию в области умозрительной философии, в частности в умозрительной философии религии. Древнее ионическое учение, в особенности Фалеса, в своем первоначальном виде таково: вода есть начало всех вещей и существ, следовательно, также и богов. Ведь дух, или бог, который, по Цицерону, присутствует в воде при возникновении всех вещей как особое существо, есть, очевидно, позднейшее прибавление языческого теизма.
.....