Проблема мифа в современной философии

Оглавление

М. А. Кассиль. Проблема мифа в современной философии

Введение

Глава 1. Миф в структуре сознания и бытия

Глава 2. Миф в идеях современной философии

Заключение

Отрывок из книги

Миф – это «необходимая  категория сознания и бытия вообще, сфера “энергийного  самоутверждения личности” в переводе с  греческого означает “рассказ”,  “предание”, “слово”» [3, с. 10]. Наверное, для любого образованного человека самыми известными являются мифы Древней Греции, в которых многочисленные божества имели антропоморфные черты личности. Подобные, но менее известные в глобальном смысле, мифы имеют многие этносы. Древние предания несут в себе символическую основу для каждого человека, который с ними знаком. При помощи них, он с раннего возраста, порой бессознательно, формирует свою картину мира, стремясь к единению с ним. Именно это стремление – быть частью целого, побуждает индивида к мифотворчеству. А мифогенез, в свою очередь, имеет в качестве основы метафизическое свойство человеческого существа быть частью целого. То есть миф является неким инструментом, который создает образ целого мира в сознании своего автора.

В мифах содержатся архетипические образы, формирующие морально-нравственные ориентиры для последующих поколений. Положительные герои, такие, как самоотверженно любящая мать, храбрый отец-воин, верный друг, существуют в мифах многих народов мира, формирующих ценностные и нравственные паттерны для индивидуального сознания ребенка, приобщающегося к культуре собственной семьи и этноса. В свою очередь, безнравственные модели поведения хорошо отражены в поступках отрицательных героев мифов. Эти модели носят общечеловеческий характер, например, образ зловещего демона в западной культуре, черта в русской или шайтана в арабской или тюркской культуре не особо различаются между собой, являясь носителями идентичных отрицательных черт – хитрости, вероломства, бесчеловечности, жестокости и т.д. Их функция – формировать в сознании индивида табу на безнравственность как явление. Иными словами, миф содержится в себе архетипические образы, через призму которых человек интерпретирует собственную жизнь.

.....

Миф имеет свои структурные единицы. Исследователи относят к ним символ, архетип и стереотип [8]. На основе данных структурных единиц в сознании индивида формируются мифологемы – своеобразные константы мышления, содержащие признаки мифа и являющиеся минимальной единицей мифологического дискурса. На образование мифологем могут влиять различные факторы – эмоциональное состояние индивида, уровень образности его мышления, степень возможности совместить изобразительное и абстрактное в определенной социокультурной реальности. Однако подавляющее большинство мифологем являются универсальными феноменами для человеческого понимания. Как уже было упомянуто выше, одна и та же идея интерпретируется в мифах разных народов через воплощение ее в поступках схожих между собой архетипически персонажах. Но, тем не менее, данные мифологемы нельзя соотносить между собой как идентичные только на основе их идей или схожих интерпретаций. Каждая из них образует уникальный миф, который получает релевантное признание именно в своей культурной среде [10]. По мнению Л.С. Выготского, первобытным или детским сознанием мифы мыслятся как совершенно реальные [4, с. 50]. Следовательно, в зависимости от уровня развития мышления, один и тот же миф также могут иметь разное влияние на формирование индивидуального сознания.

Важнейшей функцией мифа при формировании индивидуального сознание его способность связывать языковые понятия и своеобразно структурировать сознание человека [12]. То есть могут влиять на формирование априорных структур мышления и миропонимания, тем самый закладывая основу для вектора развития какой-то конкретной культурной общности.

.....