Оглавление
М. Л. Рейснер. Персидская литература IX–XVIII веков. Том 2. Персидская литература в XIII–XVIII вв. Зрелая и поздняя классика
Введение
Глава 1. Период наивысшего развития канона в литературе XIII – начала XVI в. Зрелая классика
Литература XIII–XIV вв
Литературная жизнь «большого Ирана» после монгольского нашествия
Джалал ад-Дин Руми (Маулана)
Са‘ди
Низари Кухистани
Амир Хусрав Дихлави
Эпоха и современники Хафиза
Хафиз
‘Убайд Закани
Абу Исхак (Бусхак) Ат‘има Ширази
Литература XV – начала XVI вв
Апогей классической традиции и начало переходной эпохи
‘Абд ар-Рахман Джами
Поэтическая школа Джами и Наваи
Глава 2. Период трансформации канона в литературе XVI – начала XVIII в. Поздняя классика
Литература XVI – начала XVIII века
«Стилистическая революция»: расцвет «особой манеры» в поэзии
Баба Фигани Ширази
Вахши Бафки (Йезди)
Мухташам Кашани
‘Урфи Ширази
Назири Нишапури
Талиб Амули
Калим Кашани (Хамадани)
Тарзи Афшар
Саиб Табризи (Исфахани)
Шаукат Бухари (Бухараи)
Сайидо Насафи
Мирза ‘Абд ал-Кадир Бидиль
Литература Ирана в XVIII веке[40]
Под знаком «возврата к древности»
Моштаг Исфахани
Хатеф Исфахани
Шиитская мистериальная драма – та‘зийе[41]
Глава 3. Проза XIII–XVIII вв
Обрамленная повесть
Суфийская агиография
Поэтическая антология
«Удивительные события» Зайн ад-Дина Васифи
Народный роман (дастан)
Заключение
Библиография
Summary
Отрывок из книги
Длительный период развития персоязычной литературы, начавшийся в XIII в. и условно именуемый послемонгольским, ознаменовался существенными сдвигами в политической, социальной и культурной жизни «большого Ирана». В старых восточно-иранских цивилизационных центрах (Самарканд, Бухара, Балх, Ургенч, Мерв и др.), разоренных монгольским нашествием, литературная жизнь надолго замерла. Однако миграция населения в сопредельные регионы, в меньшей степени затронутые войной, привела к оживлению литературного творчества на персидском языке в западно-иранских областях со столицами в Тебризе, Исфахане, Ширазе, а также в Делийском султанате на территории северо-западной Индии.
Правление завоевателей во многом изменило облик придворной жизни и сопутствовавшей ей литературы: прервались многие устойчивые церемониальные традиции, восходящие еще к доисламскому прошлому Ирана, в том числе и практика исполнения старинных календарных песен, потеряли свою продуктивность некоторые тематические разновидности парадной касыды, например, сезонные, все бóльшую популярность обретали малые поэтические формы, в первую очередь газель и кыт‘а. В то же время продолжалось активное развитие эпической поэзии, как повествовательной, так и бессюжетной, философско-дидактической.
.....
Известно, что «Поэма о скрытом смысле» не писалась Джалал ад-Дином, а диктовалась, начитывалась по вдохновению. При всей сложности и многоступенчатости построения в поэме можно обнаружить устойчивый и единый принцип композиции большинства отдельных структурных единиц: тезис (мистический постулат), его подтверждение (коранический айат или хадис), перевод-комментарий последнего, иллюстративный пример (притча, анекдот, короткая новелла), далее толкование и вывод (сентенция или наставление).
Импровизационный характер поэмы обусловил нарушение порядка следования притч, иллюстрирующих многочисленные теоретические положения автора (композиционная инверсия). Между самими рассказами подчас существует лишь ассоциативная связь, подчас нарочито затемненная. Маснави демонстрирует несколько приемов сочленения притч между собой. Помимо указанных ассоциативных связей, когда один рассказ как бы вытекает из другого, в поэме можно наблюдать элементы обрамленной повести: основная история, дающая начало серии притч, прерывается и возобновляется спустя много страниц. Специалисты насчитывают в составе Маснави более 30 подобных «рамочных повестей». Поэма поражает разнообразием использованных письменных источников, которых исследователи насчитывают более полутораста, не говоря об авторских обращениях к фольклору различных народов.
.....
