Оглавление
Макс И. Даймонт. Евреи, Бог и история
От издательства
Предисловие к русскому изданию
Введение
Это произошло один-единственный раз в истории!
Это произошло один-единственный раз в истории!
I. Портативный бог
Языческий период. 2000 г. до н. э. – 300 г. до н. э
1. Великое видение
2. Несговорчивый пророк
3. Судьи, цари и узурпаторы
4. Религия в упаковке
II. Эпоха «апикорсим»
Греко-римский период. 300 г. до н. э. – 300 г. н. э
5. Очаровательная и соблазнительная культура
6. Борьба, закончившаяся поражением
7. Рим, цезаризм и восстание
8. Заколоченный гроб
9. Победоносное слово
10. «Новый курс» для диаспоры
III. Моисей, Иисус и Цезарь
Рождение христианства. 100 г. до н. э. – 600 г. н. э
11. Мессия и его апостол
12. Церковь-победительница
IV. Незримый мир Талмуда
ТАЛМУДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. 500 г. до н. э. – 1700 г. н. э
Эволюция Талмуда
13. Аристократические иешивы
14. Талмудический библиосклероз
V. Мухаммед, Аллах и Яхве
Мусульманский период. 600 г. н. э. – 1500 г. н. э
15. История совершает паломничество в Мекку
16. Еврейский ренессанс под знаком полумесяца
17. Возникновение и закат еврейского протестантизма
VI. Государь и желтая звезда
Средневековый период. Христианский: 500 г. н. э. – 1500 г. н. э. Еврейский: 500 г. н. э. – 1800 г. н. э
18. Крестовые походы, возрождение, реформация
19. Симфония насилия
20. Желтый знак доблести
21. Капиталист из гетто
22. Каббала и кинанхора
VII. По волнам новейших «измов»
Новейший период
23. «Анатомия» эмансипации
24. Репетиция расизма
25. Новое просвещение
26. Восточная Европа: новый гуманизм
27. Соединенные Штаты: Новый Вавилон
28. Убийцы в коричневых рубашках
29. Воля к победе: от возникновения сионизма до создания государства Израиль
VIII. Эпилог: культурная мозаика
30. Изгнанные на свободу
Приложение. Новейшая история Палестины / Израиля
Хронология
Война за независимость (1948)
После Войны за независимость
Суэцкий кризис
Шестидневная война
После Шестидневной войны
Война на истощение
Война Судного дня
Война в Заливе
События, которые привели к согласию Израиля и ООП
Отрывок из книги
До самой своей смерти в 1992 году Макс Даймонт не прекращал работу над подготовкой нового, расширенного и дополненного издания своей книги «Евреи, Бог и история». Я помогала мужу в работе над книгой с того момента, когда к нему пришла идея написать ее в 1955 г., и, по-моему, Макс хотел бы, чтобы эта миссия была завершена. Я использовала его материалы, насколько это возможно, и старалась сохранить верность его идеям, убеждениям и пониманию того, кто такие евреи и что такое еврейская история. Но я прошу читательского снисхождения к очевидной разнице в стиле. Никто не может писать, как Макс Даймонт, – я, совершенно точно, не могу.
Я бы хотела также воспользоваться возможностью поблагодарить читателей Макса – ведь именно они сделали книгу «Евреи, Бог и история» классикой нашего времени еще при жизни автора, за что он был им очень благодарен.
.....
Согласно Фрейду, Моисей решил, что евреи – самый подходящий народ для проповеди новой религии. Они жили в Египте, были рабами и мечтали о свободе. Моисей и евреи пришли к соглашению. В обмен на освобождение евреи обязались признать Моисея своим вождем, а его религию – своей религией (стоит напомнить, что на заре своего существования христианство тоже было принято в основном рабами).
Можно ли найти в Библии доказательства, подтверждающие гипотезы Фрейда о египетском, а не еврейском происхождении Моисея? Согласно Библии, имя Моше, или Мое, было дано ему дочерью фараона. Мосес – греческая форма этого имени. Свой выбор дочь фараона объяснила тем, что «из воды извлекла его». Такое объяснение предполагает, что дочь фараона была сведуща в тончайших нюансах иврита. Лингвисты, однако, указывают на более простое объяснение: имя Моше вообще не ивритское, а египетское и обозначает «дитя». Его можно найти в таких известных египетских именах, как Рамсес (Ра – мое, или «дитя Ра») или Тутмос (Тот – мое, «дитя Тота»). Эти имена образованы почти по тому же принципу, что и некоторые современные фамилии, вроде Джонсона («сына Джона»).
.....
