Прогнозы постбольшевистского устройства России в эмигрантской историографии (20–30-е гг. XX в.)

Оглавление

Маргарита Вандалковская. Прогнозы постбольшевистского устройства России в эмигрантской историографии (20–30-е гг. XX в.)

Введение

Религиозные мыслители

Георгий Петрович Федотов

Федор Августович Степун

Либеральные консерваторы

Петр Бернгардович Струве

Василий Алексеевич Маклаков

Николай Сергеевич Тимашев

Либеральные демократы

Борис Александрович Бахметев

Павел Николаевич Милюков

Евразийцы

Николай Николаевич Алексеев

Заключение

Приложение

Алексеев Н. Н. На путях к будущей России (Советский строй и его политические возможности)[304]

О некоторых преимуществах и недостатках советской системы

Ф. А. Степун. Задачи эмиграции[305]

1. Эмиграция на перевале

2. Культурная значительность и политическая немощь русской эмиграции

3. Дореволюционная форма антибольшевистского сознания

4. Пореволюционная форма антибольшевистского сознания

5. Две формы пореволюционного сознания

6. Пореволюционное сознание и опасность сменовеховства

Отрывок из книги

Российские эмигрантские мыслители 20–30-х гг. XX в. оставили огромное интеллектуальное наследие. Широко известны имена писателей В. В. Набокова, М. А. Алданова, Гайто Газданова, философов Н. О. Лосского, Н. А. Бердяева, историков Г. В. Вернадского, Е. Ф. Шмурло, А. А. Кизеветтера, представителей других специальностей – медицины, биологии, авиации, внесших вклад в русскую и мировую науку.

Эмигрантское творчество в разных сферах деятельности, обогащая западную культуру, впитывало в себя и ее достижения. Культурное взаимодействие, соприкосновение с другими традициями, с другой ментальностью и образом мышления накладывало отпечаток на эмигрантскую, российскую и западную науку. Синтетическим подходом, включающим научные знания о российском развитии и опыт западноевропейской истории, отличались и построения эмигрантов о будущей России.

.....

Федотов отвергал широко распространенное мнение современников о том, что революция – «суд Божий» или непременное условие дальнейшего развития. Для него революция – величайшее потрясение, «жесткое и бездушное время», резкий перелом, при котором зачеркивается целая историческая эпоха с ее опытом, традицией и культурой. При этом Федотов не отрицал нравственного содержания лозунгов Великой французской революции, полагая, что любовь к свободе, равенству, энтузиазм явились действием положительных сил, что привело к формированию национального сознания и гражданственности. Но одновременно в революции проявились и «сатанинские силы» сословной, классовой и антихристианской ненависти, которые ведут тяжбу с установившимися традициями. Эта борьба обедняет культуру победившей стороны[22].

«Русская революция, – писал он, – стоит третьей в ряду – после Англии и Франции». Она отличается жестокостью классовой борьбы, которая связана с сознательным истреблением старого культурного класса и заменой его новой, поднявшейся из низов интеллигенции, с чрезвычайно быстрым приобщением масс к цивилизации в ее интернациональных и поверхностных слоях, в рационализации русского сознания, в стремлении тоталитарного государства создать новый тип догматического человека.

.....