В книге исследуются историко-культурные процессы на ранних этапах человеческого общества, используя огромный философский и этнографический материал. Особая ценность заключается в актуализации идей русских мыслителей ХХ века. Уникальные хронологические таблицы дают представление о культурных достижениях древних и вносят значительный вклад в понимание науки о культуре, охватывающей практически все поле человеческой деятельности.
Книга предназначена для студентов, а также для широкого круга читателей, интересующихся вопросами культурологической мысли.
В оформлении обложки использована авторская скульптурная композиция «Эдип и Сфинкс» Г. К. Пондопуло.
Оглавление
Марианна Ростоцкая. Введение в науку о культуре (философия, антропология, история культуры)
Глава 1. Введение в философию культуры
I. Определение культуры
Имя
Термин
Понятие
II. Синонимы культуры
Традиция
Рефлексия и свобода
III. Культурное сознание
Память и язык
Культура и память
Природа и сущность языка
Язык как знаково-символическая система
Глава 2. Введение в антропологию культуры
I. Природа – человек – культура
II. Археологические культуры каменного века
Нижний палеолит: древнейшие технологии и их роль в формировании тела человека
Верхний палеолит: культурогенез в период становления человеческого рода
Архаические культуры верхнего палеолита
Архаические культуры эпохи мезолита и неолита[112]. Пространство и время в период архаики
III. Миф – древнейшая форма культурного самосознания человека
IV. Культурогенез в эпоху каменного века (палеолита, мезолита, неолита)
Глава 3. Введение в историю культуры
I. Культура и цивилизация
Земледелие
Письмо
II. Культура древнейших цивилизаций
Мифология и история
От мифа к эпосу
Формы времени в мифологии и эпической поэзии древнего мира. Понятия архетипа и хронотопа
III. Хронология культурных достижений великих цивилизаций древнего мира
Глава 4. Феномен человека в текстах древних культур
Человек в представлении шумеров: раб богов
Человек в представлении древних египтян: обретение бессмертия
Человек с точки зрения Ветхого Завета: нравственность
Человек в трактатах Платона: разум
Вместо заключения
Вопросы, помогающие усвоить учебный материал
Введение в философию культуры
Введение в антропологию культуры
Введение в историю культуры
Феномен человека в текстах древних культур
Приложения
1. Литература:
2. Тексты:
3. Фильмы:
Культура древних цивилизаций северо-и юго-востока Европы
1. Литература:
2. Тексты:
3. Фильмы:
Отрывок из книги
Определений культуры великое множество. Это создает обманчивое впечатление, что мы, современные люди, знаем если не все, то почти все о том, что такое культура и какое место она занимает в жизни людей. Однако если обратиться к данным современной науки о культуре и свидетельствам ее наиболее авторитетных исследователей, дело обстоит иначе. Приведем слова одного из наиболее выдающихся культурологов XX века Йохана Хейзинги, автора известной работы «Затемненный мир». Во втором разделе «Суть понятия и феномена культуры» он пишет: «Хотя феномен культуры отражает для нас историческую действительность, которая некогда существовала или даже все еще существует, мы не можем осознать ее как некую сущность. Культура была и остается абстракцией, данным нами самими обозначением исторической взаимосвязанности. И с помощью слова идея мы не схватываем ее сущности… Мы чувствуем необходимость представить предметно любую культуру, увидеть ее как нечто реальное, исторически целое, но это желание остается всегда неудовлетворенным из-за ограничения наших возможностей мышления и воображения»[2]. В другой своей работе «Человек и культура» он замечает, что фраза «человек и культура» в силу этой неудовлетворенности «именно у западного человека» вызывает убежденность в невозможности представления о человеке и культуре как единого «исторического целого». Решительно отрицая подобное противопоставление культуры и человека Хейзинга утверждает, что «…говорить об этом можно лишь фигурально, ибо человек есть носитель культуры, неотделимый от нее и сросшийся с нею»[3].
В истории человечества было создано не только нескольких основных, отличных друг от друга типологических форм культуры, но и множество переходных видов, связанных с длительным и противоречивым процессом самореализации человеческой личности в условиях смены общинных, родовых и цивилизационных процессов. Чрезвычайное разнообразие культурных явлений, форм, институтов, формировавшихся на протяжении тысячелетий, породило множество определений культуры, смысловое содержание которых нередко представлялось противоречащим друг другу. Это вызывало постоянную потребность терминологически обозначать периоды культуры, связанные со сменой человеческих поколений и формированием человеческой личности на различных этапах истории. Чем более основательно исследовался этот процесс взаимосвязи истории людей и смены культурных форм, тем очевиднее становилось, что целостное представление о человеке, его происхождении, его прошлом, настоящем и будущем невозможно без осмысления природы культурного феномена.
.....
Гердер считает, что различие между народами культурными и некультурными, просвещенными и непросвещенными качественное, а не количественное. Все дело в отношении к традиции. «Где существует человек, там существует и традиция. Если человек живет среди людей, то он уже не может отрешиться от культуры, – культура придает ему форму, или напротив, уродует его, традиция захватывает его и формирует его голову и… члены его тела. Какова культура, насколько податлив материал, от этого зависит, каким станет человек, какой облик примет он… Философия истории идет вслед за звеньями цепи, за традицией, а поэтому это подлинная история людей, иначе все внешние события – лишь облака и пугающие нас уроды…Вечно славятся имена, которые словно гении человечества, сияют в истории культуры, которые, словно яркие звезды, встают в ночи времен»[17].
Как видим, к концу XVIII века в культурном сознании европейского человечества окончательно утверждается антропологический взгляд, как на происхождение, так и на историю культуры. Вслед за Руссо Гердер отмечает ту огромную роль, которую, наряду с традицией, играет в культуре язык. Язык – всеобщее средство общения и познания, хранитель традиции и воспитатель человечности. «Человек становится разумным благодаря языку. Вглядимся пристально в это чудо, в это божественное наваждение, генезис живых существ и язык – величайшие чудеса всего земного творения»[18].
