Psicología de la esperanza
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La obra resume la extensa trayectoria intelectual, académica y clínica del autor, de treinta años de duración en la investigación de la esperanza. Presenta los fundamentos epistemológicos de la esperanza y deriva el marco teórico referencial a partir de la cosmovisión bíblica. Se precisan los contenidos semánticos en una definición operativa de la esperanza-desesperanza integrada por ocho dimensiones dialécticas básicas. Se operacionalizó el concepto y se construyó un instrumento de evaluación válido y confiable, el Test de Esperanza-Desesperanza (TED). Luego de varios años de aplicaciones, al realizarse un metanálisis, se revisó la prueba y surgió el TED-R, único medio científico de evaluación de la esperanza trascendente. Con esos instrumentos (TED y TED-R) se realizaron 50 investigaciones, sobre unos 8500 casos, referidos a una amplia gama de temas, muestras y variables, que puso de maní esto el carácter salutífero de la esperanza y las asociaciones de la desesperanza con diversas patologías. Se presentan las aplicaciones clínicas de la esperanza, de alto grado de eficacia, lo que con gura un tipo de psicoterapia original, que trae aportes a la estrategia, a las técnicas y a las características personales del terapeuta. Finalmente, se sintetizan los estudios sobre la esperanza trascendente, los cuales tienen la originalidad de ser las únicas investigaciones científicas sobre el tema. La esperanza trascendente es la forma suprema de la esperanza, por su legitimidad lógica, su carácter ilimitado y su valor perfecto.
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“Me interesa el futuro porque pienso pasar allí el resto de mi vida”.
Charles Kettering (1876-1958)
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4. sbr, “esperar escrutador”; por ejemplo, los ojos escrutadores que esperan el alimento de Dios, según declara Salmos 145:15.
Es de hacer notar que la mayor parte de los textos del Antiguo Testamento se refieren a la esperanza religiosa. Aproximadamente dos tercios de los textos referidos a “esperar” tienen un sentido teológico (Westermann, 1978, 1002). Los autores bíblicos enfatizan la idea de la esperanza orientada y fundamentada en Dios (v. gr., Sal 39:7; 38:15; 130:5-7 y Lam 3:24), por ser el único digno de confianza, que otorga seguridad (Sal 71:5), protección y amparo (Sal 119:114). Frecuentemente, la palabra confianza (bth) y refugio (chsh) aparecen en paralelo con los términos de esperanza. Los derivados de la raíz bth aparecen en paralelo sinonímico con aguardar (jchl) en Salmos 33:20,21 y con esperar (kwh) en Salmos 40:2,4s y 52:8,9. En Salmos 25:20,21, el paralelismo se realiza entre chsh (procurar refugio) y kwh. Según Zimmerli (Wolff, 1983), la Septuaginta traduce 47 veces bth con elpízein y 20 veces chsh con la misma palabra elpízein. Los traductores de la Septuaginta “usan bth en sentido negativo predominantemente con pepoithénai, ‘confiar en, creer en, poner confianza en’, pero cuando un texto usa bth para traducir la idea de descansar en Dios, ellos ordinariamente emplean elpízein, ‘esperar’” (Jepsen, 1990, 89). Por ejemplo, en Salmos 115:8 se emplea pepoithótes, pero en los versículos 9-11, elpízein.
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