Оглавление
Мария Филимонова. Дихотомия «Свой/Чужой» и ее репрезентация в политической культуре Американской революции
Введение
Глава 1. Просвещение, революция и инаковость: Социокультурные и геополитические факторы
Глава 2. Отчуждение Другого: Англия
2.1. Родина-мать
2.2. Тирания
2.3. Экономика. Роскошь и коррупция
2.4. Нестабильность
2.5. Жестокость
2.6. Независимость от империи
Глава 3. Образ прошлого: английская история
3.1. «Саксонский миф»
3.2. Magna Carta
3.3. «Великий мятеж» и «Славная революция»
Глава 4. Чуждая власть: король и парламент
4.1. Смешанное правление
4.2. Парламент
4.3. Король
4.4. Министерство
Глава 5. Революция повседневности: отторжение английских культурных моделей
5.1. «Модное» образование
5.2. Американский язык
5.3. Бойкоты
5.4. «Ненавистное зелье»
5.5. «Английские финтифлюшки»
Глава 6. Враждебный Другой: лоялисты
6.1. «Коварные тори»
6.2. «Маленькая кучка недовольных»
6.3. Антилоялистская политика
6.4. Национальное примирение?
Глава 7. Амбивалентный Другой: индейцы
7.1. Внешность, материальная культура, обычаи
7.2. «Язычники», «дикари», «естественные люди»
7.3. «Индейский мир» и «индейская война»
Глава 8. Дружественный Другой: Франция
8.1. Католическая угроза
8.2. «Наш великий и добрый союзник»
8.3. Франция и праздничная культура США
8.4. Грани повседневности
8.5. Деспотизм и деревянные башмаки
8.6. Накануне революции
Глава 9. Экспорт революции: Канада
9.1. «Бесполезное приобретение»
9.2. «Четырнадцатый штат»
9.3. Лоялистская Канада
Глава 10. Экзотический Другой: Россия
10.1. Экзотическая Россия
10.2. Европейская держава
10.3. «Никого, кроме князей и рабов»
10.4. Друг или враг
Заключение
Библиография
Приложение 1. Частота упоминаний Франции в письмах делегатов Континентального конгресса
Приложение 2. Частота упоминаний России в письмах делегатов Континентального конгресса
Приложение 3. Карикатуры Поля Ривира
Отрывок из книги
Культурная эволюция колоний была противоречива. Впрочем, то же самое можно сказать о Европе, где просвещенческий рационализм уживался с развитием методизма и пиетизма. В Северной Америке происходили аналогичные процессы. Религия здесь сохраняла важные позиции в жизни общества. В 1730-х гг. Америку охватил мощный всплеск религиозного энтузиазма, получивший название «Великого пробуждения». Франклин так описывал его проявления в Филадельфии: «В образе жизни населения нашего города произошла поразительная перемена. Если раньше о религии не думали или были к ней безразличны, то теперь, казалось, весь свет стал религиозным; вечером нельзя было пройти по улицам города, чтобы не услышать пения псалмов, доносящегося из каждого дома»61.
В течение столетия укрепилась протестантская идентичность американцев. Единственная католическая колония – Мэриленд – потеряла свои религиозные особенности. В результате Славной революции там была установлена в качестве государственной англиканская церковь. В 1704 г. в Мэриленде было запрещено публично отправлять католические службы: служить мессу, производить крещение и венчание по католическому обряду. Была введена также пошлина в 20 шиллингов на ввоз в колонию сервентов-ирландцев, чтобы ограничить католическую иммиграцию. В 1718 г. католики были лишены права голоса. Веротерпимость в Мэриленде была, таким образом, ликвидирована.
.....
Традиционные характеристики Англии как страны свободной, процветающей и благожелательной к колониям активно пересматривались. Все чаще американцы обращали внимание на недостатки английской неписаной конституции, например, на непропорциональное представительство в парламенте. Лексикограф Н. Уэбстер уверял, что привилегии англичанина, конечно, велики, если сравнить их с положением польского крепостного, но превращаются в ничто, если сравнить их с «вечными и неизменными правами человека»159.
Гамильтон пытался переосмыслить традиционные представления об английской свободе. Не «смешанное правление» и не приверженность традиционной конституции делали Англию свободной. Свободу этой страны Гамильтон видел прежде всего в принципе народного суверенитета, заложенном в английской конституции. Это позволяло ему заключить, что свобода Англии вовсе не гарантирует свободу ее колоний. «Сама по себе Великобритания – свободная страна, но это так лишь потому, что ее обитатели имеют свою долю в законодательном органе. Если однажды они ее лишатся, они перестанут быть свободными. Так что если ее юрисдикция распространяется на другие страны, которые не участвуют в ее законодательной власти, эта власть становится по отношению к ним деспотической», – пишет он160. В примечании к этому месту Гамильтон цитировал своего любимого философа Д. Юма, который, в частности, утверждал, что свободные страны в наибольшей мере угнетают свои колонии161. В этом смысле он сопоставлял Британскую империю с Древним Римом; плачевное положение его провинций было общеизвестно162.
.....
