Оглавление
Мария Владимировна Николаева. Основные школы хатха-йоги
Слово издателей
Предисловие автора ко второму изданию
Введение «Йога-сутры» в современном понимании
Условность датировки и авторства «Йога-сутр»
Сомнения в правомерности изысканий
Попытки установить «эпоху йога-сутр»
Проблема идентификации Патанджали
Признание относительности заключений
Полемика в комментариях к «Йога-сутрам»
Теоретические и практические объяснения
Техники переводов и «наращивания» текста
Герменевтические методы аргументации
Развитие исходных противоречий
Часть I. Традиция Шри Кришнамачарьи
Глава 1. Шри Тимуралаи Кришнамачарья
Водоворот в русле традиции
Биография: синтез индийских учений
Наследие святого Натхамуни
Брахманское образование
Гималаи: основы практики
Майсурская школа йоги
Мадрасский период итогов
Учение: истоки «современной» йоги
Уникальность подхода к личности
Переосмысление аштанга-йоги
Распространение йога-терапии
Феномен «дилетантизма» в йоге
Глава 2. Аштанга-виньяса-йога
Линия преемственности
Паттабхи Джойс
Шарат Рангасвами
Б. Н. С. Айенгар
Западные ученики
Социальная организация
Исследовательский институт йоги
Федерация центров аштанга-йоги
Аштанга-виньяса-йога в России
Истолкование йоги как таковой
Йога-мала: от «аштанга» до «виньяса»
«Йога-корунта» как классический текст
Параллели с тибетской янтра-йогой
Особенности построения практики
Гирлянды асан на нитях дыхания
Согласование различных ритмов
Гимнастика и борьба во дворце
Глава 3. Айенгар-йога
Линия преемственности
Б. К. С. Айенгар
Практика йоги в семье Айенгара
Преемственность «от противного»
Социальная организация
Институт йоги памяти Рамамани Айенгар
Распространение айенгар-йоги в мире
Центры айенгар-йоги в России
Истолкование йоги как таковой
Рефлективная структура самадхи
Йога-врикша: взращивание единства
Совмещение хатха-йоги и раджа-йоги
Особенности построения практики
Принципы подключения к айенгар-йоге
Свобода тела прежде свободы разума
Вывод коэффициента сложности асаны
Глава 4. Вини-йога
Линия преемственности
Дешикачар – сын Кришнамачарьи
Кастуб – сын Дешикачара
Всемирное движение «Йога йоги»
Социальная организация
Кришнамачарья Йога Мандир
Центр изучения йоги в Англии
Американский институт вини-йоги
Истолкование йоги как таковой
Комментарии к «Йога-сутрам»
Перспективы йоги в XXI веке
Эксперимент «в чистом виде»
Особенности построения практики
Проблемы «приобщения» к йоге
Значимые технические инновации
Критика контроля дыхания в асанах
Часть II. Традиция Свами Шивананды
Глава 5. Свами Шивананда Сарасвати
Альтернатива традиции Кришнамачарьи
Биография: межкультурный синтез
Преданность Шиве и милосердие
Врачебная практика в Малайзии
Санньяса – отречение от мира
Подвижничество в Гималаях
Общество божественной жизни
Учение: «полный спектр» йоги
Синтез четырех направлений
Переосмысление аштанга-йоги
Золотая книга: шестьдесят путей
Хатха-йога в развитии йога-терапии
Майя: век машин и научный подход
Глава 6. Шивананда-йога
Линии преемственности
Свами Чидананда Сарасвати
Свами Кришнананда Сарасвати
Свами Венкатешананда Сарасвати
Свами Вишнудевананда Сарасвати
Социальная организация
Общество божественной жизни
Лесная академия йоги и веданты
Организации и ашрамы в Индии
Организации и ашрамы на Западе
Истолкование йоги как таковой
Комментарии к «Йога-сутрам»
Комментарии к «Бхагавадгите»
Комментарии к «Йога-Васиштхе»
Индуизм: религиозные коннотации
Особенности построения практики
Шивананда-йога как стиль хатха-йоги
От кундалини-йоги до йога-терапии
Брахмачарья – основа санньясы
Садхана в повседневной жизни
Глава 7. Сатьянанда-йога
Линия преемственности
Традиция дашанами-санньясы
Свами Сатьянанда Сарасвати
Свами Ниранджанананда Сарасвати
Западные санньясины Сарасвати
Свами Анандакапила Сарасвати
Социальная организация
Бихарская школа йоги
Бихар Йога Бхарати
Шивананда-матх
Академия сатьянанда-йоги
Истолкование йоги как таковой
Духовная жизнь: традиции и пути
«Йога-сутры»: четыре шага к свободе
Прояснение «Хатха-йога-прадипики»
Адвайта-веданта Ади Шанкарачарьи
Особенности построения практики
Кундалини-тантра – «живая философия»
Лайя-йога – концентрация на чакрах
Свара-йога – гармонизация дыхания
Йога-нидра – «йогический сон»
Часть III. Малоизвестные традиции
Глава 8. Школа Дхирендры Брахмачари
Школа Дхирендры Брахмачари
Линия преемственности
Шри Махариши Картикейя
Шри Дхирендра Брахмачари
Бал Мукунд Сингх
Особенности построения практики
Глава 9. Школа Шри Йогендры
Линия преемственности
Особенности построения практики
Заключение. Хатха-йога: практическая философия
Эсхатология тела в спектре научных выводов
Место системы йоги в «историях философии»
Хатха-йога как самодостаточное самосознание
Феноменологизм йоги в «сумме философий»
Пролог к исследованию современных традиций
Школьная принадлежность самосознания йога
Программный характер философии хатха-йоги
Нереализованные герменевтические проекты
Литература
Глоссарий
Библиография:
Отрывок из книги
В 2004 году данный текст – под полным названием «Философские основания современных школ хатха-йоги» – был защищен на «отлично» в Русской христианской гуманитарной академии как дипломная работа по специальности «философия». Поскольку это было мое второе высшее образование, книга с сокращенным названием «Основные школы хатха-йоги» удостоилась выхода как научное издание в серии «Мир Востока» выпускаемой издательством «Петербургское востоковедение». Целое десятилетие после этого я непрерывно провела в странах Азии, продолжая исследования в области духовных практик и публикуя новые статьи и книги. Сейчас настало время подвести некоторые итоги: как изменилась положение современной хатха-йоги во всем мире – и как это влияет на актуальность моего труда, доселе остающегося единственным в мире по данному вопросу.
Поскольку в книге идет речь о современных школах хатха-йоги, нетрудно догадаться, что за прошедшие десять лет многое изменилось. Так, ушли из жизни хранитель традиции аштанга-виньяса-йоги Паттабхи Джойс и один из самых авторитетных исследователей йоги Георг Ферштайн, однако выросло целое новое поколение учителей йоги, а движение йоги на Западе и во всем мире заметно расширилось. Даже в Азии стали появляться такие новообразования, как «тайская йога» или «балийская йога», хотя в этих регионах исходно индуистская йога не была распространена вообще. Появились новые синтезы йоги, например «универсальная йога» Андрея Лаппы и другие попытки обобщения. И все же это нисколько не меняет главенствования выделенных здесь основных направлений, берущих начало от Шри Кришнамачарьи и Свами Шивананды. Доселе они остаются самыми популярными и подлинно живыми!
.....
Возвращаясь к сравнению теоретических и практических выводов, отметим, что точку зрения Свами Сатьянанды на принципиальную безусловность сутр совершенно независимо поддерживает и Мирча Элиаде. Будучи исследователем йоги, а не реализованным практиком, он все-таки признает дискуссию относительно Патанджали как исторической личности и автора «Йога-сутр» едва ли целесообразной. Не сомневается он и в том, что методы аскезы и медитации, изложенные Патанджали, относятся к глубокой древности и не были ни его открытием, ни разработками современников, а были практически выверены много столетий ранее. Элиаде склонен обобщать ситуацию, ведь индийские авторы редко предлагают собственную систему, а чаще всего удовлетворяются тем, что излагают традиционные учения на языке своего времени. Это представляется очевидным и в случае Патанджали, единственной целью которого было составить практическое руководство на основе методов, унаследованных из глубокой древности.
Существует множество комментариев и научных трудов, посвященных «Йога-сутрам» Патанджали, но лишь немногие предназначены для того, чтобы отвечать на вопросы, возникающие в процессе реальной практики. Все интерпретации различны, и даже древние классические комментарии – «Йога-бхашья» Вьясы и последующий глоссарий Вачаспати Мишры, – на которых основываются все последующие истолкования, во многом противоречат друг другу, но эти противоречия со временем тоже стали «классическими», в своем роде определяющими характер самого предмета. Мы будем опираться на существование формальных теоретических противоречий для развития практического содержания. Прежде всего, нас будут интересовать интерпретации последовательного преобразования состояний сознания, созданные в итоге многолетней практики реализации смены этих состояний в собственном сознании. Только в целях восстановления контекста мы будем обращаться к чисто философским спекуляциям о сознании как таковом и научным исследованиям, внешним по отношению к изучаемому сознанию. Таким образом, предполагается установить соответствие (или варианты соответствий) между определенными процессами мышления, вызванными зафиксированной две тысячи лет назад понятийной структурой, и конкретными действиями последователей, точнее, предложенными для воспроизведения стратегиями и принципами телодвижений.
.....
