Оглавление
Мария Владимировна Николаева. Категория «привходящего». Том 1
Категория «привходящего» и выражение «привходящим образом» в «Метафизике» Аристотеля
Предисловие[1]
1. Введение в онтологию
1.1. Понимание и объяснение
1.2. Онтология и феноменология
1.3. Текст и контекст
1.4. Деятельность «привходящего автора»
1.5. Многозначность «сущего»
2. Понятие «привходящего»
2.1. Привходящее к «самому-по-себе»
2.2. Привходящее как таковое
2.3. «Промежуток» привходящего
2.4. Смешение категорий: «привходящее» и «соотнесенное»
2.5. Виды: случайное и акцидентальность
3. Материя как причина привходящего
3.1. Материя и форма вообще
3.2. Возможность и лишенность формы
3.3. Уровни деления материи
3.4. Случайная причина
3.5. Привходящие причины для привходящего
4. Ошибка в сути вещи привходящим образом
4.1. Истина и ложь в составных вещах
4.2. Несоставное: вещи и сущности
4.3. Форма и содержание ошибки
4.4. Исправление ошибки
4.5. Рефлексия опыта: онтологизация вымысла
5. Приложения
5.1. «Сразу» в «наведении»
5.2. Функции воображения
5.3. Движение движения привходящим образом
5.4. Выбор выбора привходящим образом
5.5. Мышление неделимого привходящим образом
Библиография
Вымысел и воображение
Часть 1. Онтология вымысла
1.1. Продолжение феноменологии ошибки
1.1.1. Призрачность имени[277]
1.1.2. Проблематизация сложности
1.1.3. Усиление образности заблуждения
1.2. Иллюзия пятеричности: подбор схемы к ситуации
1.2.1. Пересечение понимания и объяснения
1.2.2. Кон-центрация метода
1.2.3. Скользскость вымысла
1.3. Более или менее сущее
1.3.1. Дилемма неприятия воображения: зараженный ум и обманутое тело
1.3.2. Эйдолон: не эйдос и не идол
1.3.3. Поверхностность: подавленная образность – вещизм
Часть 2. Воображение «движения движения»
2.1. «Сразу» в «наведении»
2.1.1. Наведение как «пример» простого или внешняя аналогия
2.1.2. Структура мгновенной связи в объекте наведения
2.1.3. Содержание связки в умозаключении аналогии: рефлексия наведения
2.2. Функции воображения
2.2.1. Воображение как связь
2.2.2. Воображение как разрыв и движение
2.2.3. Отношение ума к воображению и воображаемому – колебание воображения
2.3. Движение движения привходящим образом
2.3.1. Становление воображения и не-субстанциальность движения
2.3.2. Движение движения в первом смысле
2.3.3. Движение движения во втором смысле
Библиография
Контролируемое отчаяние (опыт ереси)
1. Искушение как таковое
1.1. Пустотность прелести
1.2. Простота
1.3. Откладывание перепросмотра
2. Прилог
2.1. След и толчок
2.2. Идол и фантазия
2.3. Переход всего отношения искушения в самом себе
2.4. Задержка в начале отчаяния
3. Сочетание
3.1. Содвоение человека с человеком
3.2. Прилог к сочетанию
3.3. Сочетание с прилогом
3.4. Сочетание с сочетанием
4. Сосложение
4.1. Переход от сочетания к сосложению – порог вопроса о греховности
4.2. Теплота
4.3. Сосложение-милостыня
5. Пленение
5.1. Общение: отношение и обращение
5.2. Пленение
5.3. Наставничество
6. Страсть
6.1. Страсть отчаяния – к одиночеству
6.2. Покаяние
6.3. Покрывало
Библиография
Отрешенность от видения
1. Введение: «неделание» «видения»
1.1. Выбор: «быть» или «Быть»
1.2. Активность силы воображения и пассивность способности воображения
2. Развертка не-прежней системы в не-новую стратегию
2.1. Отторжение представления
2.2. Расщепление сознания
2.3. Обнаружение отдаленного переживания
2.4. Теоретическая многоопытность Опыта
2.5. Стремление к Единству
2.6. Непосредственность как непоследовательность
2.7. Неведомость любви и непостижимость не-любви
3. Конфликт гармонизации с гармонией
3.1. В пред-социальном предположении
3.2. В отвлеченом рассмотрении
3.3. В процессе «сознательной эволюции»
4. Освобождение воли: «неуместность» привязанности в любви
4.1. Свобода воли от содержания привязанности
4.2. Причастность к совместному освобождению: привязанность и преданность
4.3. Освобождение воли – восторжение плоти
4.4. Опыт созерцания Воплощения Любви и разложения нелюбви
5. Заключение. «Сложность» любви
Техника памятования имени
1. Пред-данности преданности: очевидность, вера, отношения с Богом
2. Переход от суждения к мистерии – техника введения в тайну
3. Хитросплетение Имени и Формы
4. Свобода и предопределенность выбора Имени и Формы
5. Подступы к преодолению мышления
6. «Заземление» в философии
Библиография
Отрывок из книги
«Привходящее» – категория; «привходящим образом» – выражение события. Хайдеггер находит, что для Аристотеля «повышение слова «категория» в ранге происходит в подлинно философском смысле. В «Физике» категория есть называние сущего в том, что собственно присуще его виду, – собственное имя. «Вещь» – более основная и исходная категория, чем «дверь»; называние, которое говорит, в каких бытийных очертаниях обнаружилось именуемое сущее: что оно есть некое для себя сущее. В «Метафизике» категории говорят «наиболее всеобщее», что может быть сказано о сущем: существование или бытие».[2]
Наименование определенного события как происшедшего «привходящим образом» в онтологическом тексте вызывает два контекстуальных процесса. Обратное низведение категории «привходящего свойства» до называния некоторого «привходящим образом сущего» позволяет ретроспективно определить «происшествие по совпадению» вообще, как способ существования. Герменевтика данной лакуны должна быть рефлективной феноменологией, создающей фиктивный контекст. – Отвлеченное объяснение материально. Гуссерль допускает напластования умопостигаемой материи для возобновления использованных возможностей осмысления. «Рисунок следует за осуществляющимся на основе фантазии эйдетически чистым мышлением и служит для того, чтобы фиксировать этапы уже пройденного процесса с тем, чтобы их в свою очередь было легче вызвать в сознании».[3]
.....
Тем не менее, привходящее есть только за счет другого сущего и по сравнению с ним не существует. С другой стороны, привходящее противостоит такому сравнению как все-таки сущее. Бессилие разрушить противоположность доводит привходящее до того, чтобы самому быть субстратом в нереальном определении крайними бытием и не-бытием. Правильно, если «материя выявляется через отрицание формы, а род есть материя для того, родом чего он обозначается».[80] И неверно, когда не-сущее в смысле возможности обнаруживается уже поздно, когда спохватываются о пропавшем привходящем. Удобнее оставить причинами отсутствия привходящего остаются сущее и не-сущее также привходяще, точнее, их истинное и ложное. Уже ставшее наспех определенной возможностью привходящее само порождает единичное же «привходящим образом», – свое мнимое понятие в функции фрагментарной истины. Недействительная противоположность бытия и не-бытия кажется теперь немыслимой. Нет опосредствования не только привходящим, но и его становлением привходящим образом, ибо обобщение исключается. Неопределенность формы в спонтанном высвобождении смысла привходящего вносит противоречие в то сознание, которое занято объяснением, а значит, – определением. Близость к не-сущему, абстрагированная от привходящего, адекватна сознанию в форме разлада с собой. Если это все то же сознание, верное закону тождества, противоречие увлекает его к безумию.
Нечто признается в сознании сущим, поскольку существует его сущность. Привходящему, с одной стороны. присуще отсутствие сущности, с другой стороны, кажется, что оно располагает присутствием своего несуществования (во всяком случае, отсутствие собственной сущности ему именно присуще в зависимости от другой сущности, пока неопределенной). В целокупном понимании не-сущего как разрыва между сущностью и существованием привходящее сдерживается двумя причинами. «Отсутствующую сущность» выпрастывает «материя, могущая быть иначе, чем она бывает большей частью».[81] «Присутствующее несуществование» поддается осмыслению через частичную, или предстоящую, невосполнимость собственного признака, состоящую в потере обратимости с субстанцией и постоянства. Вскользь уже приходилось этого касаться,[82] но полная цитата звучит строже. «Так как с одним из существующего дело обстоит одинаково всегда и по необходимости (не в смысле насилия), с другим же не по необходимости и не всегда, а большей частью, – то это начало и причина того, что существует привходящее, ибо то, что существует не всегда и не большей частью, мы называем привходящим».[83]
.....
