Иудаизм – это воплощение разнообразия и плюрализма, столь актуальных в наш век глобальных политических и религиозных коллизий, с одной стороны, и несущими благо мультикультурализмом, либерализмом и свободой мысли – с другой. Эта древнейшая авраамическая религия сохранила свою самобытность вопреки тому, что в ходе более чем трехтысячелетней истории объединяла в себе самые разнообразные верования и традиции. Мартин Гудман – первый историк, представивший эволюцию иудаизма от одной эпохи к другой, – показывает взаимосвязи различных направлений и сект внутри иудаизма и условия, обеспечившие преемственность его традиции в каждый из описываемых исторических периодов. Подробно характеризуя институты и идеи, лежащие в основе всех форм иудаизма, Гудман сплетает вместе нити догматических и философских споров, простирающиеся сквозь всю его историю. Поскольку верования евреев во многом определялись тем окружением, в котором они жили, география повествования не ограничивается Ближним Востоком, Европой и Америкой, распространяясь также на Северную Африку, Китай и Индию, что прекрасно иллюстрируют многочисленные карты, представленные в книге.
Увлекательная летопись яркой и многогранной религиозной традиции, внесшей крупнейший вклад в формирование духовного наследия человечества.
Оглавление
Мартин Гудман. История иудаизма
Введение. Подход к изучению истории иудаизма
Часть I. Истоки (ок. 2000 г. до н. э. – 70 г. н. э.)
1. Пустыни, племена и царства
2. Формирование Библии
3. Культ
Храм
Синагога
4. Закон Моисея: иудаизм в Библии
Часть II. Толкование Торы (200 г. до н. э. – 70 г. н. э.)
5. Евреи в греко-римском мире
6. «Существуют у иудеев троякого рода философские школы»
Фарисеи
Саддукеи
Ессеи и терапевты
«Четвертая философская школа»
Зелоты
7. Границы разнообразия
Мудрецы
Назореи и хаверим
Аллегористы
Иисус и Павел
8. Заботы и надежды
Ритуальная чистота, суббота и календарь
Обеты, клятвы и аскеза
Волшебство, демоны и ангелы
Видения и пророчества
Эсхатология и мессианство
Загробная жизнь и мученичество
Часть III. Формирование раввинистического иудаизма (70–1500 гг. н. э.)
9. От языческого Рима к исламскому и христианскому Средневековью
10. Иудаизм без Храма
11. Раввины на Востоке (70–1000 гг. н. э.)
12. За рамками раввинистического иудаизма
Грекоязычный иудаизм
Караимы
13. Раввины на Западе (1000–1500 гг. н. э.)
Маймонид: вера и философия
«Зоѓар» и каббала
Часть IV. Авторитет и реакция (1500–1800 гг.)
14. Европейское Возрождение и Новый Свет
15. Новая определенность и новый мистицизм
Кодификаторы
Последователи Ицхака Лурии
Шабтай Цви
Хасидизм
Часть V. Проблемы современного мира (1750 г. – настоящее время)
16. От эпохи Просвещения до создания Государства Израиль
17. Реформы
18. Контрреформы
Новая ортодоксия
Консервативный иудаизм
19. Отрицание
20. Обновление
Часть VI. Заключение
21. В ожидании Мессии?
Благодарности
Сокращения и цитаты из источников
Примечания
Приложения
Глоссарий
Соответствие транскрипций
Соответствие названий некоторых праздников
Соответствие названий книг Пятикнижия
Дополнительное чтение
Фотоматериалы
Список карт
Иллюстрации
Отрывок из книги
Этот волнующий рассказ о божественном откровении, полученном Моисеем на горе Синай, дошел до нас в библейской Книге Исхода. История иудаизма – это трехтысячелетняя, длящаяся и поныне история самых разнообразных толкований Завета, полученного «народом святым» [1].
Более чем через тысячу лет после того, как Моисей, по преданию, удостоился этого откровения, иерусалимский священник и историк Иосиф Флавий включил самое древнее дошедшее до нас изложение теологических принципов иудаизма для нееврейского читателя в свой труд «Против Апиона», посвященный защите еврейских традиций от клеветы нееврейских авторов. Иосиф приписывает Моисею создание новой, совершенной формы правления для всего человечества, добавляя, что эта форма правления настолько отлична от всех известных в его время (таких как монархия, демократия и олигархия), что для ее адекватного обозначения необходимо ввести в оборот новый греческий термин – «теократия» («власть Бога»), ибо, по словам Моисея, Бог должен быть во главе всего: «Ведь богопочтение он рассматривал не как составляющую часть добродетели, но его составляющими считал все остальные добродетели… Ведь все наши поступки, досуг и разговоры немыслимы вне принятого у нас богопочтения» [2].
.....
Кажется очевидным, что в этом отрывке Иосиф имеет в виду нечто довольно близкое именно к тому канону Библии, который позднее считали истинным раввины и христиане. Хотя здесь он ссылается на эти книги, чтобы подчеркнуть достоверность еврейских преданий об истории, исключить из списка «остальные четыре книги» он не мог (по-видимому, в этом списке точно были Псалтирь, Книга притчей Соломоновых и Екклезиаст, но какая еще книга входила в эту категорию, установить труднее), хотя они вовсе не содержат исторических сведений [8].
Вера в божественное происхождение слов, записанных в Пятикнижии, сделала священными и пергаменты, на которых эти слова были записаны. Иосиф Флавий писал о волнениях, вспыхнувших после того, как в середине I века н. э. в Иудее римский солдат бросил в огонь свиток Торы. Когда в 66 году, перед самым началом войны против Рима, на синагогу в Кесарии напали местные язычники, евреи покинули здание, но сохранили священные свитки. Сам Иосиф вспоминал, что после разрушения Храма в 70 году выпросил в дар у римского императора Тита священные книги.
