Оглавление
Мартин Хайдеггер. Сочинения о Ницше часть 1 – «Заратустра» как феномен в мировой философии
Предисловие
Ницше как метафизический мыслитель
Замыслы «главного строения» и наброски к нему
Замыслы «главного строения» и наброски к нему
Единство воли к власти, вечного возвращения и переоценки
Созидание «главного труда» Прием перестановки в мышлении Ницше
Бытие сущего как воля в унаследованной метафизике
Воля как воля к власти
Воля как аффект, страсть и чувство
Идеалистическое толкование. ницшевского учения о воле к власти
Воля и власть. Сущность власти
Пять положений об искусстве
Опьянение как эстетическое состояние
Учение Канта о прекрасном: Его превратное истолкование Шопенгауэром и Ницше
Опьянение как формообразующая сила
Большой стиль
Обоснование пяти положений об искусстве
Пределы и контекст платонова размышления над. соотношением искусства и истины
Государство Платона: отстояние искусства (мимесиса) от истины (идеи)
«Федр» Платона: красота и истина в блаженном разладе
Ницшевский «переворот» платонизма
Новое истолкование чувственности и волнующий разлад. между искусством и истиной
Глава вторая: Вечное возвращение того же самого
Возникновение учения о возвращении
Первое сообщение Ницше об учении о вечном возвращении
«Incipit tragoedia»
«О призраке и загадке»
Звери Заратустры
«Выздоравливающий»
Третье сообщение о вечном возвращении
Мысль о возвращении в неопубликованных записях
«Полдень и вечность» Знаки новой жизни
Обобщающее изложение мысли: сущее в целом как жизнь, как сила; мир как хаос
Опасения относительно «очеловечения» сущего
Обоснование учения о возвращении
Мнимый естественнонаучный подход в доказывании
Характер «доказательства» учения о возвращении
Учение о возвращении как вера
Мысль о возвращении и свобода
Отрывок из книги
В своей «Воле к власти», «труде», который рассматривается в этой лекции, Ницше так говорит о философии:
«Я никого не хочу склонять на сторону философии: необходимо, а может быть, даже и желательно, чтобы философ был редким растением. Ничто не вызывает у меня большего отвращения, чем наставительное славословие философии, например, у Сенеки или даже у Цицерона. Философии мало дела до добродетели. Да позволено мне будет сказать, что и человек, занимающийся наукой, есть нечто в корне отличное от философа. Я желаю одного: чтобы подлинное понятие о философе не погибло в Германии раз и навсегда» («Der Wille zur Macht», n. 420).
.....
Теперь, исходя из этих пяти положений, надо вспомнить об одном уже приводившемся высказывании Ницше об искусстве: «Мы считаем его величайшим стимулятором жизни» (n. 808). Раньше мы усматривали в нем лишь образец переиначивания, к которому прибегает Ницше (полярность шопенгауэровскому «успокоительному»). Теперь эту фразу надо понять в ее самом точном значении. После всего сказанного мы сразу понимаем, что определение искусства как «стимулятора» жизни означает лишь одно: искусство есть форма воли к власти. Так как «стимулятор» есть влекущее, вздымающее, за-пределы-себя-возносящее, есть стремление к большей власти и, следовательно, просто власть, то это означает лишь одно: волю к власти. Поэтому положение об искусстве как величайшем стимуляторе жизни нельзя просто поставить в ряд с прежними пятью положениями: напротив, оно является главным тезисом Ницше об искусстве. Его проясняют названные пять.
Можно сказать, что в общих чертах мы почти справились с нашей задачей. Нам надо было обнаружить искусство как волю к власти. Таков замысел Ницше. Однако применительно к Ницше мы ищем иное. Мы спрашиваем:
.....
