Сочинение о Ницше часть 4 – Бытие как воля к власти

Оглавление

Мартин Хайдеггер. Сочинение о Ницше часть 4 – Бытие как воля к власти

БЫТИЙНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ НИГИЛИЗМА (1944-1946)

МЕТАФИЗИКА КАК ИСТОРИЯ БЫТИЯ (1948)

Превращение 'ενεργεία в actualitas

Превращение истины в достоверность

Превращение 'υποκειμεον в subiectum

Лейбниц: взаимопринадлежность действительности и представления

Subiectität и субъективность

НАБРОСКИ К ИСТОРИИ БЫТИЯ КАК МЕТАФИЗИКИ (1941)

ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ

Нигилизм как “обесценка высших ценностей”

Нигилизм, nihll и ничто

Ницшевское понятие космологии и психологии

Происхождение нигилизма. Три его формы

Нигилизм и человек западной истории

Новое полагание ценностей

Нигилизм как история

Полагание ценностей и воля к власти

Субъективность в ницшевском истолковании истории

Ницшевское “моральное” истолкование метафизики

Метафизика и антропоморфия

Тезис Протагора

Господство субъекта в Новое время

Cogito Декарта как cogito me cogitare

Декартово” cogito sum

Метафизические основоположения Декарта и Протагора

Позиция Ницше в отношении Декарта

Внутренняя связь принципиальных позиций Декарта и Ницше

Сущностное определение человека и существо истины

Конец метафизики

Отношение к сущему и привязанность к бытию. Онтологическая разница

Бытие как априори

Различение бытия и сущего и природа человека

Бытие как пустота и богатство

Отрывок из книги

Нельзя сказать, что к мышлению бытия Ницше приводит его признание сущего самым элементарным фактом (как воли к власти), нельзя сказать, что он приходит к этому мышлению на пути истолкования бытия как «необходимой ценности», также нельзя сказать и того, что мысль о «вечном возвращении того же самого» становится стимулом для осмысления вечности как мгновения в контексте внезапно проясненного присутствия, осмысления возвращения – как способа этого присутствия и, наконец, осмысления того и другого в соответствии с их сущностным происхождением в контексте из-начального «времени».

Признавая волю к власти в смысле «последнего факта» своим основным философским прозрением, Ницше ограничивается характеристикой бытия как четко очерченного, фактически данного сущего, причем эта фактичность как таковая не осмысляется. Придерживаясь этого основного прозрения, Ницше тем самым закрывает себе дорогу в мышление бытия. Это основное прозрение просто не видит такой дороги.

.....

Мышление-навстречу не упускает избытия бытия, но и не пытается как бы овладеть этим избытием и устранить его. Такое мышление следует за бытием в его ускользании, избегании, но следует так, что дает возможность идти самому бытию, несколько отставая от него. Но где в таком случае пребывает это мышление? Уже не там, где оно пребывало как прежнее, упускающее мышление. Оно несколько отстает, совершая решающий шаг назад: назад из совершавшегося прежде упущения – но куда? Только в ту область, которая ужа давно оставлена самим бытием мышлению, но оставлена, правда, в завуалированной форме человеческой сущности.

Вместо того чтобы слишком торопливо стремиться к тому преодолению нигилизма, которое всегда оказывается очень недалеким в своих расчетах, мышление, затронутое сущностью нигилизма, пребывает в при-бытии избытия и ожидает его для того, чтобы научиться осмыслять это из-бытие бытия в том, в чем оно само могло бы предстать. В избытии как таковом скрывается несокрытость бытия, причем скрывается как бытийствующее самого бытия. Однако поскольку бытие предстает как несокрытость сущего как такового, оно уже как бы присудило себя сущности человека. В этой сущности оно уже как бы обещало себя и объявило о своем прибытии, поскольку оно утаивает и бережет себя самое в несокрытости своей сущности.

.....