Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет

Оглавление

Михаил Маяцкий. Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет

Предисловие

І. Круг Георге, наука и античность

1. История философии Versus рецепция

2. Поэт и вокруг

3. Эпистемология георгеанской Scienza Nuova

4. «Эллада вечная любовь»

IL У истоков георгеанской платонолатрии (1910–1913)

1. Почему Платон?

2. Платон и Георге: священный альянс (против Виламовица?)

3. Апофеоз «Пира»

4. О пользе «организованных» рецензий

III. К «гештальту»: Фридеман

1. К био-библиографии

2. Первая «гештальтовая» книга

3. Реакция на книгу

4. Опус Фридемана: роль и место

IV. Платон и утопия: Эдгар Залин

1. К био-библиографии

2. Об истории книги

3. Залинов Платон

4. Восприятие книги

V. Платон основатель: Курт Зингер

1. К био-библиографии

2. Путь к Платону, путь к Георге

3. Платоновский опус Зингера

4. Реакции на книгу

5. Трагикомическая развязка

VI. Триумф Платона: Курт Хилъдебрандт

1. Специалист по расовому вопросу как современный ученый-универсал

2. Во главе георгеанского платонизма

3. Реакция на opus magnum

4. На службе Платону и режиму

VII. «Малые» платоники из георгеанцев (и «малые» георгеанцы из платоников)

1. Вильгельм Андреэ

2. Роберт Бёрингер

3. Йозеф Лигле

4. Карл Райнхардт

5. Пауль Людвиг Ланд Сверг

6. Эдит и Михаэль Ландман

7. Рената Фон Шелиха

8. Пауль Фридлендер

9. Гельмут Фон Ден Штайнен

VIII. Топика нового Платона

1. Форма и аппарат

2. Терминология и стиль

3. Стратегии (авто)герменевтики

4. Сократ предтеча

5. Платон спаситель целостности

6. Обожествленная плоть

7. Упоение против разума

8. Духовная империя

9. Политика как воспитание

10. Платон вождь

11. Анахронизм как прием

12. Теория идей и «узрение»

13. Платоноведческие проблемы

IX. Георгеанское эхо в платоноведении

1. «Третий гуманизм»

2. Отвержение

3. Сочувствие

4. Случай Гадамера

5. Случай Хайдеггера

6. Реабилитация георгеанской тематики

Вместо заключения

Библиография[665]

1. Источники

2. Исследовательская литература

Отрывок из книги

Уникальный союз учеников-послушников вокруг немецкого поэта Штефана Георге, знаменитый «George-Kreis», давно стал легендой европейской интеллектуальной истории рубежа XIX–XX веков и первой трети XX века. Близкий к георгеанцам в 1920-е годы Ханс-Георг Гадамер выразил ощущение многих современников: из Круга Георге исходила твердая вера в то, что «вне церкви нет спасения», что истина держится только коллективным усилием увлеченных одним идеалом людей, и что, следовательно, оставшиеся вне Круга обречены остаться непричастными этой истине. Георгеанцы формулировали свой идеал в терминах вечного и всевременного, но, как водится, именно этим они и были укоренены в злобе дня, в том «духе времени», которому они, как и другие консерваторы и антимодернисты, изо всех сил пытались противостоять и в который, как это становится очевидно при ретроспективном взгляде, они сами вложили свою необходимую и столь узнаваемую лепту. Романтический культ героев и страсть к воплощению требовали от георгеанцев реализации их идеала – в поэзии, скульптуре, афоризме, книге, но прежде всего в Великом Гештальте. На кого равняться? Кого произвести в Pontifex Maximus секулярно-неоязыческого георгеанского культа? Слишком дежурно-всеобще любимого Гёте? Слишком одинокого Ницше? Слишком скрытно-эзотеричного самого Георге? Постепенно кристаллизуется столь же неожиданный, сколь и самоочевидный выбор: Платон!

Эта книга о том, как поэт и несколько его соратников смогли бросить вызов университетской машине, «ведающей Платоном», как складывалось взаимодействие между кафедрой и иным, беспрецедентным, местом знания и его производства. Сегодня, кажется, от странного феномена георгеанской платонолатрии не осталось и следа: имена авторов практически полностью исчезли из научного оборота и даже из – обычно стремящихся к полноте – научных библиографий. Слишком несвоевременно-наивной представляется задача не просто изучать, но жить и переживать Платона, слишком быстро устарели стиль и подход георгеанцев, слишком тенденциозна была их политическая мотивация. Но не будем спешить с выводами. Пока мы философствуем, мы продолжаем, по словам Уайтхеда, писать вереницу сносок к Платону. И никому не дано сказать здесь последнее слово.

.....

Вопрос о науке не раз обсуждался во внутригеоргеанских дебатах. Так, в первом томе «Ежегодника за духовное движение» в 1910 году была опубликована программная статья Вольтерса «Директивы», которая отодвигала науку на второй план после поэзии и творчества вообще (как упорядочивающую силу versus созидательной). Этот одобренный Георге манифест вызвал негодование учителя Вольтерса К. Брайзига, который лично (встреча произошла 29.09.1910[36]) и в письмах высказал Штефану Георге свою досаду и в том же 1910 году написал открытое письмо своему ученику – статью «Творческая сила науки»[37]. Из критики науки XIX века никак не должна следовать, по его мнению, критика науки вообще.

Другая, куда более масштабная, полемика вспыхивает через неполных десять лет. В 1919 году выходит брошюра со знаменитым текстом Макса Вебера «Наука как призвание»[38]. Сегодня его читают изолированно, а он должен быть помещен в контекст веберовского спора с друзьями-георгеанцами, и в частности, с программной статьей Ф. Гундольфа в «Ежегоднике за духовное движение» 1911 года. Здесь Гундольф выступает против «безумия, охватившего наши научные учреждения, считающие знание конечной целью»[39], ратует за целостную и воспитывающую (против дробящей и всерелятивизирующей) науку, за «сущность» против «отношений» (как это сформулировано уже в названии статьи), за великое и вечное против прогресса, за величие человека против «американизации и муравьезации Земли», за знание, открыто провозглашающее смыслы и ценности. Наука есть лишь часть воспитательного комплекса (наряду и после поэзии) и должна способствовать выработке мировоззрения через «переживание» [Erlebnis]. В своем докладе Макс Вебер, как известно, выступил, напротив, за свободу знания от ценностей, за «смысловую аскезу», за воспитательную силу самой науки как таковой (а не как инструмента или проводника мировоззрения). Проповедникам и пророкам не место на кафедре. Против scienza nuova георгеанцев Вебер выдвигает «старую науку», прежде всего науку о культуре, которая исследует феномены в их социальной взаимосвязи и не претендует на решение об их ценности.

.....