Оглавление
Михаил Ямпольский. Возвращение Адама. Миф, или Современность архаики
Предисловие. Миф о мифе
Часть 1. Рай
1. «Ревизионистский клинамен»
2. От мифа к логосу
3. Единое
4. Ночь логоса
5. Бездонная расщелина
6. Корни
7. Звуковой континуум
8. Ощущения в «Раю»
9. Удвоения и анаграммы
Часть 2. Адам в раю. Язык и тело
10. Рыба
11. Степь звука «Ы»
12. Речь без языка
13. Беспомощность Я
14. Субъект до речи. Арто
15. Слово и жизнь
16. Поэзия доходяг
17. «Я кожа». Марсий
18. Флейта
19. Спеленутость
Часть 3. Имена и двойники
20. Имена и боги мгновения
21. Происхождение поэтов
22. Эдип
23. Инцест
24. Медея
25. Миф как мышление тенями и отражениями
26. Множество в едином
27. Этимологии и генеалогии
28. Без времени
29. Неразличение
30. Дискурс и производство времени
31. Слово как фотография
Часть 4. Членимый человек в множественном времени
32. Анахронизм
33. Составной (ин)дивид
34. Персона и ипостась
35. Человек как местоимение
36. Социальное время
37. Ахрония «образов» и сила воображениия
38. Политеизм
39. Миф как творящее воображение
Несколько слов в заключение
Отрывок из книги
В 2020 году я опубликовал книгу «Ловушка для льва. Модернистская форма как способ мышления без понятий и „больших идей“». В этой книге меня интересовали генезис и функционирование художественной формы модернистской культуры. Чем больше я погружался в материал, тем больше убеждался в том, какое большое место в модернизме заняло искусство «примитивных народов» – племен Африки, Америки и Океании. Конечно, интерес авангарда к «примитивным» культурам – явление хорошо известное и основательно изученное. Обращение к этим культурам в рамках ультрамодернизма, как мне раньше казалось, может быть понято через анализ форм, предлагавших уход от классического европейского миметизма, основанного на идее адекватности изображения вещи. Моя оптика в итоге была в основном настроена на модернистские тексты и их формальные конфигурации.
«Возвращение Адама» – в каком-то смысле продолжение «Ловушки для льва», но угол зрения здесь смещен в сторону архаических форм мышления, которые я идентифицирую с мифом. Отчасти это связано с тем, что я постепенно утрачивал веру в субстанциальность сугубо современной культуры (или культуры модерна). Одна из задач этой книги – развенчание представлений о существовании некой «актуальной культуры», влекущей за собой устаревание того, что было создано раньше. Я, конечно, не отрицаю существование книг или фильмов, отражающих сегодняшний день. У меня нет сомнений и в том, что форма этих произведений иная, чем в прошлые эпохи. Но чем внимательней я вглядывался в подчеркнуто «актуальные» произведения (в частности, заточенные под популярные политические или идеологические тренды), тем более я убеждался в том, что их актуальность выражается прежде всего в мгновенном устаревании, в то время как некоторые менее «актуальные» вещи обладают способностью сохранять свою современность значительно дольше. В конце концов я пришел к выводу, что часто непреходящая современность укоренена в широком использовании архаического[2].
.....
В 1936 году Карл Густав Юнг посвятил возрождению архетипа Вотана в нацистском движении восторженную статью, где он писал о возрождении забытого культа забытого бога, который проснулся как погасший вулкан. В этой статье Вотан описан как бог-странник, северная ипостась Диониса, бог бури и неистовства, войн, ветра и стихий. В нем находят отражения множество античных богов, придавая ему исключительную многоликость: «Он странствует, например, как Меркурий; правит смертями, как Плутон и Кронос, и с Дионисом его связывает эмоциональное неистовство, особенно в гадательном аспекте»[31].
Эта множественность становится ключом к современному пониманию мифов, персонажи которых никогда не укладываются в рамки одной фигуры, одного имени, одной истории. Ричард Радгли пишет о множественности аспектов Вотана-Одина, известного под более чем двумя сотнями имен. Он и Властелин копья, и Отец армии и Носитель победы и Волк битвы. Он бог погибших, колдун и маг, известный как Медведь, Орел и Вороний бог. Он – покровитель поэзии и вдохновитель поэтов – Седая борода, Великий поэт, Истинный, Наимудрейший, Загадыватель загадок, Вводящий в заблуждение, Носитель зла, Возлюбленный, Любовник, Друг богатства и даже Гермафродит[32]. Дюмезиль описывал Одина как воплощение беспринципной свободы и изменчивости[33].
.....
