Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
О пастыре и пастырстве[3]
Основные начала православного пастырства[4]
Определение науки пастырского богословия
Возражения против нее: неуловимость предмета
Имеет ли наша наука предмет, отдельный от прочих наук?
Не является ли пастырское воздействие частным видом педагогического влияния вообще?
Пастырство есть служение церковное
Мысль о Церкви как необходимое требование даже неверующих нравственных деятелей
Церковное пастырство есть служение особенное, не для всех сынов Церкви доступное
Преимущество пастырского влияния перед нравственным влиянием деятелей естественных
Пастырь и церковная община
Священство и апостольство
Предмет науки в его точнейшем определении
Пастырское настроение по современным курсам науки
Дар священства раскрывается в сердце пастыря как сраспинание своему стаду
Разделение науки
Общие условия пастырского влияния – психологические и богословские
Пастырское влияние основывается на таинственном общении душ
В чем заключается непреодолимость пастырского воздействия
Пастырское воздействие и свобода воли
Как возможно объяснить общение душ
Общение душ в благодатном Царстве Христовом
Два пути пастырства – латинский и православный[7]
Путь латинства
Свойство лучших пастырей православных
О пастырском призвании[8]
Приготовление к пастырскому званию[9]
Важность предмета
Значение русского характера для пастырского звания
Средства для приготовления к пастырству
Деятельные средства, их односторонность в нашей подвижнической практике
Нравственная неустойчивость общества
Вытекающая отсюда обязанность будущих пастырей
Противоположная сим обязанностям действительность и вытекающие отсюда последствия
Отступления общественной жизни от исповедания нравственных истин христианства
Последствия таких отступлений для пастыря
Последствие неуклонной верности кандидата священства своему знамени
Принятие священства[11]
Первые искушения
Подтверждение вышеприведенных уроков примерами из жизни
Значение молитвы для пастыря[13]
Значение молитвы для Церкви Божией; существеннейшее содержание молитвы общецерковной
Значение молитвы для внутренней жизни
Значение молитвы для пастыря в его отношениях к пастве
Достоинство русских пастырей в отношении дара молитвы
Уклонения: отчужденность, превозношение и местничество
Самопринуждение
Противостояние господствующей страсти
Исполнительность
Возражение против исполнительности
Уклонения от исполнительности
Внимание ума
Высшая степень молитвенного дара и средства к ее стяжанию
Отличие прелести от благодатного дара
Письма к пастырям о некоторых недоуменных сторонах пастырского делания[14]
Основные недоразумения современного русского пастырства
Царство Божие – внутри нас, в совести
Свойство пастырской совести. Благодать хиротонии
Испытание пастыря
Непонимание испытаний. Исход пастырского делания
Проявление пастырской жизни в деятельности
Почва для пастырства в России
Исповедь пастыря пред Крестом Христовым[19]
Приветствие пастырям церкви в день Рождества Христова[20]
Правилен ли взгляд на церковную проповедь как только на передачу учения церкви[22]
I
II
О проповеди мирян[24]
Размышления об исповедной практике[27]
О монашестве ученом[28]
II
О желательной деятельности монастырей[33]
I
II
Кого должны просвещать монастыри?[34]
О желательном характере церковно-народных изданий[35]
Законность новой формы церковного учительства
Существующие церковно-народные издания
Каковы должны быть церковно-народные издания
Учение и Дух Великого Златоуста[36]
Отличительные свойства характера о. Иоанна Кронштадтского сравнительно с другими праведниками[37]
Пастырские беседы
Беседа 1-я
Беседа 2-я
Беседа 3-я
Исповедь (Из воспоминаний по моим лекциям) Записано в 1919 году в плену
Значение исповеди для христиан
Душевное настроение самого духовника
Влияние исповеди
Внешние условия разумной исповеди
Духовное руководство
Духовное врачевание. Неверие и маловерие
Духовная мнительность
Страх сознания в грехе
Самооправдание
Духовная прелесть
Недуги воли и сердца. Гнев
Гордыня и тщеславие
Седьмая заповедь
Пьянство
Прочие страсти и отдельные грехи
Зависть
Сребролюбие
Особые грехи
Грехи против ближних
Грехи против Бога
Грехи против собственной души
Епитимий
Диссертация «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности»[38]
Преосвященнейшие архипастыри и милостивые государи!
Положения, извлеченные из диссертации «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности»
Введение
Целесообразность философских работ
Метод исследования
Глава I. Свобода как данное сознание и самосознание
Глава II. Значение самосознания в душевной деятельности
Глава III. Критика канта
Глава IV. ЗНАЧЕНИЕ ВОЛИ В ХОДЕ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Глава V. Свободная воля
Глава VI. Свобода и мораль
Глава VII. Перенесение свободы на предметы природы
Глава VIII. Свобода и теизм
Глава IX. Монизм и свобода
Заключение
Опыт христианского катехизиса[121]
Предварительные понятия
О Божественном откровении
О Священном Писании и Священном Предании
О Священном Писании, в особенности
О Священном Предании, в особенности
О катехизисе, в частности
Первая часть Катехизиса. О вере
Символ веры. Его происхождение
О членах Символа веры
О первом члене
О втором члене
О третьим члене
О четвертом члене
О пятом члене
О шестом члене
О седьмом члене
О восьмом члене
О девятом члене
О десятом члене
О Крещении
О Миропомазании
О Причащении
О Покаянии
О Священстве
О Браке
О Елеосвящении
Об одиннадцатом члене
О двенадцатом члене
Вторая часть Катехизиса
О благочестии, или богоугодной жизни
О заповедях обоих Заветов вообще
О заповедях Ветхого Завета
О первой заповеди
О второй заповеди
О третьей заповеди
О четвертой заповеди
О пятой заповеди
О шестой заповеди
О седьмой заповеди
О восьмой заповеди
О девятой заповеди
О десятой заповеди
О заповедях Нового Завета
Условия для исполнения заповедей блаженства:
О первой заповеди блаженства
О второй заповеди блаженства
О третьей заповеди блаженства
О четвертой заповеди блаженства
О пятой заповеди блаженства
О шестой заповеди блаженства
О седьмой заповеди блаженства
О восьмой заповеди блаженства
О девятой заповеди блаженства
Заключительная глава. О подвигах благочестия
Библейская эгзегетика и богословие толкование на книгу пророка Михея[122]
ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Глава I
Глава II
Глава III
Глава IV
Глава V
Глава VI
Глава VII
О правилах тихония и их значении для современной экзегетики[126]
Согласование евангельских сказаний о Воскресении Христовом[132]
О загробной жизни и вечных мучениях
Письмо к священнику о научении молитве
Изъяснение господней притчи о домоправителе неправды
Иудино лобзание
Библейское учение о слове в современном его истолковании[134] (Критический разбор учения С. Н. Трубецкого о Логосе)
Лазарь приточный и Лазарь четверодневный
О Святом Духе
Учение Церкви о Святом Духе
Нравственное содержание догмата о святом духе (Против Л. Толстого)
О патриаршестве
Восстановление патриаршества
I
II
III
Где всего сильнее сказалось у нас заморское засилье?
Беды от лжебратий (Разбор главных возражений против патриаршества)
Окружное послание пастырям и пастве харьковской епархии (О патриархе)
О патриархе Никоне
Восстановленная истина[146]
Историки о Никоне
Жизнь патриарха Никона
Гений Никона. Никон-строитель
Широта духа патриарха Никона
Никон и папизм
Дружба и ссора с царем
Никон в ссылке
Позднейшие сведения о патриархе Никоне
О восточных христианах
Чей должен быть Константинополь?[150]
Плач на кончину патриарха Иоакима III[151]
Мои воспоминания о митрополите Михаиле Сербском
Вселенская церковь и народности
Свобода вероисповеданий и полемика с инославными
О свободе вероисповеданий (Заявление Высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Волынского, в VI отделе Предсоборного Присутствия 19 мая 1906 года)
В чем заключается превосходство единобожия над многобожием[155]
Беседа христианина с магометанином об истине Пресвятой Троицы[157]
Разговор православного и пашковца о священном писании и преданиях церковных[158]
К вопросу о правильной постановке обличения против заблуждений современного русского рационалистического сектантства[159]
Церковь как хранительница и истолковательница божественного откровения[163] (Против сектантов)
Еврейский вопрос и Святая Библия[164]
Церковь и общество
Беседа против тех, которые утверждают, будто Иисус Христос был революционером[165]
Христианская вера и война
О духовном образовании и церковном искусстве
В защиту наших академий (Два письма в редакцию!)
I
II
Заметки о нашей духовной школе[167]
I
II
III
IV
V
VI
В каком направлении должен быть разработан устав духовных академий?[168]
Записка о преподавании закона Божия в двух старших классах гимназий
Возрождение церковного искусства[170]
В наше время, когда восстанавливается общение двух догматически и национально единых ветвей Русской Православной Церкви, чье вынужденное разделение в 20-х годах ушедшего XX века ощущалось всеми русскими патриотами как настоящая трагедия, издание произведений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) представляется особенно актуальным. Одним из наиболее значимых результатов процесса объединения Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей является недавно (6–7 октября 2006 г.) состоявшаяся международная научно-историческая конференция «Жизнь и деятельность митрополита Антония (Храповицкого)», проходившая в Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. В конференции приняли участие исследователи из Европы и Америки, представители Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Свое приветствие в адрес участников форума направили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Председатель учебного комитета Московского Патриархата архиепископ Верейский Евгений, с приветственным словом к участникам конференции обратился Председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр. В конце XIX – начале XX века не было ни одной важной церковной или государственной проблемы, по поводу которой митрополит Антоний не высказал бы своего мнения. В эмиграции митрополит Антоний возглавил Русскую Зарубежную Церковь, стал духовным отцом для миллионов русских изгнанников. Духовный и исторический масштаб личности владыки Антония поистине впечатляет, потому расскажем вкратце о его жизненном пути.
Будущий пастырь Алексей Павлович Храповицкий родился 17 марта 1863 г. в селе Ватагино Крестецкого уезда Новгородской губернии в семье помещика из старинного дворянского рода. С блеском окончив Пятую классическую гимназию в Санкт-Петербурге, он в 1881 г., несмотря на сопротивление отца, поступает в Петербургскую Духовную Академию. Незадолго до окончания Академии, 18 мая 1885 г., А. П. Храповицкий принимает постриг с именем Антония. 12 июня того же года рукополагается в иеродиакона, а 29 сентября – в иеромонаха, остается в Академии в качестве профессорского стипендиата и служит в качестве субинспектора. В 1886/87 учебном году преподает гомилетику, литургику и церковное право в Холмской духовной семинарии, а 1887/89 гг. становится в СПбДА (Санкт-Петербургская Духовная Академия) доцентом по кафедре Священного Писания Ветхого Завета. В 1890 г. в Санкт-Петербурге выходит его сочинение «Толкование на книгу пророка Михея», раскрывающее мессианское значение этой книги. За год до этого за расширенное и переработанное кандидатское сочинение «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности» советом СПб ДА иеромонах Антоний был возведен в ученую степень магистра богословия. 80-е гг. для будущего архипастыря были очень важны, в это время он знакомится с выдающимися пастырями и архипастырями Русской Православной Церкви: М. М. Грибановским (впоследствии еп. Таврический Михаил), еп. Антонием (Вадковским), св. прав.
.....
Учение о пастырском призвании в настоящих условиях должно заменить учением о пастырском приготовлении. Последнее можно начинать с различных степеней соответственно естественной подготовленности кандидатов священства. Если взять в качестве примера великого пастыря Церкви, блж. Августина, в первый период его жизни, то учение о пастырском приготовлении нужно бы начать с увещания к нравственному исправлению, с увещания оставить прежнюю греховную жизнь и начать жизнь новую. Это повело бы нас, конечно, слишком далеко, но во всяком случае должно признать, что начальная ступень в изложении данного предмета – вещь условная. Она может быть выше и ниже. Естественнее всего повести речь о таком кандидате священства, который, получив богословское образование, сам желает быть священником, и священником хорошим.
Важность учения о пастырском приготовлении для такого кандидата, конечно, понятна, ведь мы знаем, что священство в большинстве случаев принимается в молодые годы и что вполне безупречных и беспорочных людей нет. Даже если согласимся с тем возражением, будто истинно добрым пастырем может быть лишь тот юноша, который обогащен мистическим даром призвания, как бы некий пророк, и потому для него не нужны человеческие усилия для усовершенствования, то все же перед нами остается то громадное большинство обыкновенных смертных, призываемых Церковью к священству и желающих не быть наемниками, но не одаренных этим неопределенным вдохновением. Ужели же и им вступать в священное звание без предварительной работы над собой и, при предполагаемой возражателями невозможности быть совершенными в пастырстве, оставаться вовсе неприготовленными? Конечно, нет. И обыкновенный смертный может нечто прибавить к своим естественным силам и воспользоваться последними в избранном направлении.
.....