Оглавление
Митрополит Иларион (Алфеев). Чему подобно Царство Небесное? Восемь притч Иисуса Христа
Предисловие
Глава 1. Поучение в притчах
Глава 2. Сеятель
Текст притчи
Толкование притчи
Четыре категории слушателей
Христоцентризм притчи
Глава 3. Пшеница и плевелы
Текст притчи
Сравнение притч о сеятеле и о пшенице и плевелах
Толкование притчи о пшенице и плевелах
Содержание притчи о пшенице и плевелах
Жатва
Святоотеческое толкование
Актуальность притчи
Глава 4. Семя в земле
Текст притчи
Содержание притчи
Царство Божие
Толкование притчи
Глава 5. Горчичное зерно
Три версии притчи
Содержание притчи
Глава 6. Закваска в тесте
Притча у Матфея и Луки
Толкование притчи
«Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской»
Богословское содержание образа закваски
Три меры муки
Глава 7. Сокровище на поле и жемчужина
Притчи о сокровище и жемчужине в общем контексте поучений Иисуса
Текст двух притч, их сходство и различия
Исторический контекст
Толкование обеих притч
Главные темы двух притч
Глава 8. Невод
Притча и толкование
Страшный суд
Книжник, наученный Царству Небесному
Отрывок из книги
В Своей речи Иисус Христос часто прибегал к образам, сравнениям, заимствованным из повседневной жизни или из мира природы. Эти образы Он облекал в форму притч – иносказательных историй, в которых каждый слушатель мог открыть новый, более глубокий смысл.
В истории человечества не было другого учителя, который использовал бы жанр притчи столь же широко и последовательно, как это делал Иисус Христос. Унаследовав этот жанр от Ветхого Завета, Он расширил его возможности до такой степени, довел искусство притчи до такого совершенства, что никто из Его последователей – ни в первом, ни в других поколениях христиан – уже не обращался к жанру притчи. Мы не находим притч ни в книге Деяний, ни в соборных посланиях, ни в посланиях апостола Павла, ни в творениях мужей апостольских, ни в сочинениях Отцов Церкви, за редкими исключениями, которые скорее напоминают развернутые сравнения, нежели полноценные «сюжетные» притчи Евангелий.
.....
Не случайно у всех трех синоптиков изложение притчи завершается формулой: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13:9; Мк. 4:9; Лк. 8:8). Этой же формулой завершается у Луки толкование данной притчи (Лк. 8:15), а у Матфея – толкование притчи о плевелах (Мф. 13:43). Она же неоднократно встречается в прямой речи Иисуса в других ситуациях (Мф. 11:15; 25:30; Мк. 4:23; 7:16; Лк. 14:35). Употребление этой формулы было одной из характерных особенностей речи Иисуса; в Его устах она имела многофункциональное значение. Ею Он завершал Свои притчи и их толкования. Иногда Он использовал ее и вне контекста притч, но всегда в конце речи – чтобы подчеркнуть значимость сказанного. Эта формула произносилась более громким голосом, чем само поучение (на что указывает предшествующее ей слово «возгласил» в Мф. 25:30 и Лк. 8:8). В переводах характер высказывания подчеркивается при помощи восклицательного знака.
Что означала эта формула? Очевидно, она отсылала к тому, о чем мы говорили выше: к представлению о том, что смысл и содержание проповеди Иисуса, включая Его притчи, раскрываются только тем, кто «имеет уши». Своих оппонентов Иисус обвинял в том, что они «видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». Вслед за пророком Исаией (Ис. 6:9–10) Он говорил о том, что «огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули» (Мф. 13:13–15). Эти слова следуют непосредственно за притчей о сеятеле и служат прямым толкованием формулы, завершающей эту притчу. Они являются частью эпизода, рассмотренного нами выше, в котором ученики просят Иисуса объяснить им значение притчи о сеятеле, а Иисус в ответ указывает им на их привилегированное положение: в отличие от «внешних» им дано знать тайны Царства Божия.
.....
