Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Общий взгляд на этот период и его отделы
Отдел первый. Состояние Русской Церкви от ее первого митрополита святого Михаила до избрания митрополита Илариона (988–1051)
Вступление
Глава I. Первоначальные пределы Русской Церкви и ее первая иерархия
Глава II. Первые храмы в России и состояние богослужения
Глава III. Первые училища в России и памятники духовного просвещения и учения
Глава IV. Первоначальное церковное законоположение в России и преимущества русского духовенства
Глава V. Первые монастыри в России и состояние веры и нравственности
Глава VI. Первоначальное отношение русской Церкви к другим церквам и обществам христианским
Отдел второй. Состояние Русской Церкви от митрополита Илариона до избрания митрополита Климента Смолятича (1051–1147)
Вступление
Глава I. Иерархия и паства
Глава II Киево-печерский монастырь и другие обители
Глава III Духовное просвещение, учение и письменность
Глава IV Состояние богослужения
Глава V Церковное управление и преимущества духовенства
Глава VI Состояние веры и нравственности
Глава VII Отношение русской церкви к другим церквам и обществам религиозным
Отдел третий. Состояние Русской Церкви от митрополита Климента Смолятича до начала второго периода, или до митрополита Кирилла II (1147–1240)
Вступление
Глава I Иерархия и паства
Глава II Монастыри
I. Монастыри в Киеве и вообще в южной России
II. Монастыри в княжестве Владимиро-Суздальском и прочих местах средней полосы России
III. Монастыри в области Новгородской и некоторых северных, ее сопредельных
Глава III Богослужение
Глава IV Духовное просвещение, учение и письменность
I. Общий взгляд на состояние просвящения в Русской Церкви
II. Сочинения святого Кирилла, епископа Туровского
III. Сочинения святого Симона, епископа Владимировского, и Поликарпа, киево-печерского черноризца
IV. Сочинения других наших писателей того времени, известных и неизвестных
V. Переводы греческих писателей, тогда употреблявшиеся и дошедшие доныне
Глава V Церковное управление и преимущества духовенства
Глава VI Состояние веры и нравственности
Глава VII Отношение Русской Церкви к другим церквам
В первый период своей жизни Русская Церковь была как бы одною из греческих митрополий, подчиненных Константинопольскому патриарху, и находилась точно в такой же зависимости от него, как и все эти митрополии. Патриарх сам с состоящим при нем Собором без всякого участия со стороны русских князей и иерархов и избирал, и поставлял для России митрополитов, управляя чрез них Русскою Церковию, и притом избирал и поставлял исключительно из греков и, может быть, из южных славян, так что в числе 22 наших тогдашних первосвятителей мы не знаем ни одного, несомненно русского, который бы был поставлен самим патриархом. Во весь этот период, продолжавшийся около двух с половиною веков, было в Русской Церкви только два случая самостоятельного избрания митрополитов: первый – во дни великого князя Ярослава, когда по воле его Собором русских епископов избран и поставлен был для России митрополит Иларион, родом русский; второй случай, еще более замечательный, – во дни великого князя Изяслава, когда точно таким же образом избран и поставлен был для России митрополитом другой россиянин по имени Климент Смолятич. Эти-то два случая, бывшие как бы провозвестниками будущей самостоятельности Русской Церкви, и можно положить гранями для разделения настоящего периода на частные отделы, которых, следовательно, будет три: отдел первый – от первого нашего митрополита свято╬го Михаила до избрания митрополита Илариона (988–1051); отдел второй – от митрополита Илариона до избрания митрополита Климента Смолятича (1051–1147); отдел третий – от митрополита Климента Смолятича до начала второго периода, или до митрополита Кирилла II (1147–1240).
Тем более мы должны благодарить Господа за то, что Он, предызбрав и приготовив великого князя нашего Владимира быть просветителем России, продолжил жизнь его на много лет (†1015) и дал ему возможность оправдать свое высокое призвание, что преемником ему предназначил быть мудрому и ревностно-благочестивому сыну его Ярославу, которого также благословил долговременною жизнию (†1054), и что эти два царствования, обнимающие собою более полустолетия, послужили самым благоприятным временем для прочного насаждения у нас веры Христовой. В то и другое царствование по особенному устроению Промысла Россия вся почти непрерывно находилась под властию одного государя, хотя еще с самого начала в нее введена была так называемая система уделов. Оба эти монарха пользовались величайшим уважением в глазах своих подданных и имели на них сильное нравственное влияние. Внутреннее состояние России и внешние отношения ее к другим государствам были тогда гораздо лучше, нежели во весь последующий период ее древней истории. Римские первосвященники, хотя пытались уже насадить в России свое исповедание, но не достигали ни малейшего успеха, встречая пламенное противодействие со стороны греческих проповедников, призванных по желанию самого князя и народа, и со стороны русских, показывавших явное сочувствие к проповеди православия.
.....
Как только крестились киевляне, великий князь повелел рубить в Киеве церкви и ставить их по местам, где прежде стояли кумиры – мера истинно благоразумная! Язычники, без сомнения, привыкли считать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонения своим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевляне должны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забывая прежних богов, поклоняться Богу истинному. Вслед за распространением святой веры из Киева по всей России русский равноапостол спешил устроять храмы Божии и по другим градам и селам. Из числа этих созданных тогда в нашем отечестве храмов древнейшие сказания упоминают по имени только о четырех.
Первая церковь, построенная святым Владимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Она замечательна уже и потому, что построена была самим великим князем и во имя его ангела; построена на том самом холме, где прежде во дни своего язычества тот же великий князь поставил Перуна и других богатых истуканов и куда приходил вместе со своими подданными для совершения идольских треб. Она находилась близ двора теремного великокняжеского к востоку и, следовательно, по всей вероятности, служила вначале церковию придворною, в которой молился сам русский равноапостол, а может быть, считалась потому между церквами Киева и главною, или соборною, пока для этой цели не был построен особый храм. Судя по обстоятельствам времени и образу речи преподобного летописца, можно полагать, что церковь святого Василия была первоначально деревянная, но вскоре, как не без основания догадываются, и едва ли не самим же Владимиром построена из камня, потому что сохранившиеся остатки этой последней свидетельствуют, что она и по материалам, и по способу построения своего совершенно сходна с другими каменными церквами, воздвигнутыми Владимиром и Ярославом. По объему своему церковь святого Василия была очень невелика (25 аршин в длину и 16 аршин с 10 вершками в ширину). Ныне на древнем остатке ее существует церковь Трехсвятительская, в которой кроме основания и нижней части стен сохранилось от первоначальной церкви одно только узкое окно к северу в алтарном притворе.
.....