Оглавление
митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). Иисус Христос: Жизнь и учение. Книга V. Агнец Божий
Предисловие
Глава 1. Агнец Божий
1. «В начале было Слово»
2. «И слово стало плотию»
3. Пролог Евангелия от Иоанна и богословие Павла
4. «Вот Агнец Божий»
Глава 2. Иисус, храм и иудеи
1. Иерусалимский храм
2. Значение храма в жизни Иисуса
3. Изгнание торгующих из храма
4. «Разрушьте храм сей»
5. «Иудеи» в Евангелии от Иоанна
Глава 3. Вода живая
1. Вода – стихия жизни
2. «Если кто не родится от воды и Духа…»
3. Иисус и крещение
4. Беседа с самарянкой
Глава 4. Суд сына Божия
1. «Отец любит Сына»
2. Судья
3. Свидетели
4. Обвинитель
Глава 5. Хлеб жизни
1. «Хлеб с неба» в Ветхом Завете
2. «Не Моисей дал вам хлеб с неба»
3. «Я есмь хлеб жизни»
Глава 6. Иисус на празднике кущей
1. «Братья Его не веровали в Него»
2. «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня»
3. «Еще недолго Мне с вами»
4. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей»
Глава 7. Женщина, взятая в прелюбодеянии
Глава 8. Семя Авраамово
1. «Я знаю, откуда пришел»
2. «От начала Сущий»
3. «Прежде нежели был Авраам, Я есмь»
Глава 9. Пастырь Добрый
1. Бог – Пастырь Израиля
2. Иисус – Пастырь Добрый
3. Иисус на празднике обновления
Глава 10. Пшеничное зерно
1. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет…»
2. «Когда Я вознесен буду от земли…»
Глава 11. Свет миру
1. «Я свет миру»
2. «Веруйте в свет»
3. «Я свет пришел в мир»
Глава 12. Прощальная беседа с учениками
1. Иисус возвращается к Отцу
2. Учение о любви
3. Единство Отца и Сына
4. Единство Иисуса и учеников
5. Молитва во имя Иисуса
6. Утешитель
7. Будущее христианской общины
Глава 13. Молитва о единстве
1. Молитва о славе
2. Молитва об учениках
3. Молитва о верующих
Заключение
Библиография[505]
I. Священное Писание Ветхого и Нового Завета
II. Творения отцов и учителей церкви
III. Другие источники
IV. Использованная литература
Список сокращений
Отрывок из книги
В первых четырех книгах серии «Иисус Христос. Жизнь и учение» мы работали преимущественно с материалом из Евангелий от Матфея, Марка и Луки. К Евангелию от Иоанна мы обращались лишь эпизодически. В частности, в первой книге серии мы рассмотрели начальные стихи этого Евангелия, свидетельства о встречах Иисуса с Иоанном Крестителем и рассказ о призвании Иисусом первых учеников (Ин. 1:19–51)[1]. В третьей книге были рассмотрены повествования о шести чудесах – браке в Кане Галилейской (Ин. 2:1-11), исцелении расслабленного (Ин. 5:1-16), умножении хлебов и буре на море (Ин. 6:1-21), исцелении слепого (Ин. 9:1-38) и воскрешении Лазаря (Ин. 11:1-46)[2]. Настоящая книга целиком построена на Евангелии от Иоанна.
Как и другие евангелисты, Иоанн выступает прежде всего как свидетель тех событий, о которых говорит[3]. Больше, чем кто-либо другой из евангелистов, он настаивает на своей особой роли свидетеля и очевидца, имеющего право говорить о том, что видел и слышал:
.....
Термин «слава Божия» или «слава Господня» (כבד יהוה kǝḇoḏ Yahwē) нередко встречается в Ветхом Завете. В это понятие вкладывали прежде всего представление о таинственном присутствии Божием, являемом в зримых образах. Слава Божия явилась народу израильскому в облаке, когда народ возроптал на Господа (Исх. 16:7-10); слава Божия сошла в виде облака на гору Синай и пребывала на ней в течение шести дней: вид славы Божией при этом описывается как огонь поядающий (Исх. 24:15–17). Слава Божия нередко оказывается локализованной в каком-либо конкретном месте или связанной с тем или иным священным предметом: облако славы Божией наполняет скинию завета (Исх. 40:34–35), ОНО Же является над золотой крышкой ковчега (Лев. 16:13). Крышка ковчега, вернее пространство над ней, было местом особого присутствия славы Божией: Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою (Исх. 25:22).
Слова и мы видели славу Его (και έθεασάμεθα τήν δόξαν αυτού) открывают длинный список мест из четвертого Евангелия, в которых используются глаголы, обозначающие видение. В общей сложности насчитывается 114 случаев употребления этих глаголов в Евангелии от Иоанна; из них глагол θεάομαι («видеть», «смотреть», «разглядывать») использован только 6 раз, βλέπω («видеть», «смотреть») – 17 раз, θεωρέω («смотреть», «наблюдать», «созерцать», «видеть») – 24 раза; чаще всего – 67 раз – используются глагол οράω («видеть», переносно: «воспринимать», «понимать») и производные от него формы[56]. При помощи этих глаголов евангелист нередко передает идею внутреннего, духовного зрения, которое открывается в человеке благодаря вере в Иисуса как Сына Божия.
.....
