Оглавление
митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров
Предисловие
Часть I. Предыстория имяславских споров. Имя Божие в Священном Писании и церковном предании
Глава I. Имя Божие в Священном Писании
Ветхий Завет
Библейское понимание имени. Имена Божии
Священное имя Яхве в Пятикнижии
Ветхозаветный культ имени Божия
Новый Завет
Богословие имени в Евангелиях
Имя Иисуса в Деяниях и посланиях апостолов
Богословие имени в Апокалипсисе
Глава II. Основные вехи развития патристического учения об именах Божиих
Мужи апостольские. Священномученик Иустин Философ
Ориген и Евсевий Кесарийский
Великие Каппадокийцы. Святитель Григорий Нисский
Святитель Иоанн Златоуст
Сирийская традиция
Преподобный Ефрем Сирин
Преподобный Исаак Сирин
Корпус Ареопагитикум
Иконопочитатели. Преподобный Феодор Студит
Исихастские споры. Святитель Григорий Палама
Глава III. Имя Божие в молитвенной практике Православной Церкви
Православное богослужение
Молитва Иисусова
Классические монашеские тексты
Византийский исихазм
Глава IV. Почитание имени Божия и молитва Иисусова в русской традиции
Преподобный Нил Сорский
Святитель Димитрий Ростовский
Святитель Тихон Задонский
Преподобный Паисий Величковский
Святитель Филарет Московский
Святитель Игнатий Брянчанинов
Святитель Феофан Затворник
«Откровенные рассказы странника»
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Часть II. История и проблематика имяславских споров. Вопрос о почитании Имени Божия в России и на Афоне (1907–1914)
Глава V. «На горах Кавказа»
Схимонах Иларион: детали биографии
«На горах Кавказа»: обзор основных тем
Молитва Иисусова
Имя Божие и имя «Иисус»
Божественный свет
Пустыня
«Горы Кавказа»
Глава VI. «Афонская смута»
Начало споров на Афоне
Начало полемики в российской прессе
Продолжение споров. «Афонский бунт»
«Блокада» имяславцев
Глава VII. Имяславцы
Иеросхимонах Антоний (Булатович): детали биографии
«Апология»: основные богословские темы
«Имя Божие есть Сам Бог»
Имя «Иисус»
Молитва Иисусова
Богослужение, Литургия, таинства, священные символы
«Московский кружок» имяславцев
Глава VIII. Богословская атака на имяславие
Священник Хрисанф Григорович
Архиепископ Антоний (Храповицкий)
Архиепископ Никон (Рождественский)
С. В. Троицкий
«Послание» Святейшего Синода
Глава IX. Разгром имяславия
Изгнание имяславцев с Афона
Общественная реакция на афонские события
Иеросхимонах Антоний (Булатович) – С. В. Троицкий: продолжение противостояния
Часть III. История и проблематика имяславских споров. Продолжение богословского осмысления вопроса о почитании имени Божия (1914–1990)
Глава X. Перелом в деле имяславцев
Участие Государя в судьбе имяславцев. Суд Московской Синодальной конторы
Вопрос о судьбе имяславцев в Государственной Думе
Имяславцы в годы Первой мировой войны
В. Ф. Эрн об имяславии
Глава XI. Собор, революция, подполье
Поместный Собор 1917–1918 годов
«Московский кружок». Священник Павел Флоренский и А. Ф. Лосев в 20-е годы
Судьба имяславцев после революции
Глава XII. Имяславие после имяславских споров
Протоиерей Сергий Булгаков
Имя Божие – проекция трансцендентного на имманентное
Имя Божие – словесная икона Божества
Имя “Иисус"
«Имя Божие есть Сам Бог»
Архимандрит Софроний (Сахаров)
Имя Яхве и имя «Иисус»
Сила имени Божия. Молитва именем Иисусовым
Заключение. «Священная тайна Церкви»
Выводы богословские
Выводы церковно-исторические
Библиография[2239]
Отрывок из книги
В начале восьмидесятых годов XX века нам довелось присутствовать на беседе, происходившей в доме одного весьма уважаемого протоиерея города Сухуми. Дом этот был отрезан от внешнего мира двойным заслоном: высокая железная ограда составляла первый непреодолимый рубеж; другой рубеж – сплошная стена кипарисов, окружавшая дом с четырех сторон. Необходимость такой необыкновенной конспирации была вызвана тем, что протоиерея нередко посещали пустынники из окрестных кавказских гор: жили они там в течение многих лет нелегально, и всякий их визит в Сухуми был чреват как для них, так и для протоиерея многочисленными опасностями и неприятностями со стороны местных советских властей.
Один из таких пустынников присутствовал на беседе, проходившей за чашкой чая. Это был человек средних лет, высокого роста, крепкого телосложения, с густой окладистой бородой, в серой косоворотке и тяжелых кирзовых сапогах. Содержание беседы его с протоиереем стерлось из нашей памяти: запомнились только необыкновенные серые глаза, в которых отражался глубокий покой и которые глядели словно бы из иного мира.
.....
Спор между Григорием Нисским и Евномием, как видим, идет не столько о том, кто является создателем имен, – Бог или человек, – сколько об имени «нерожденный», которое Григорий считал изобретением человеческого «примышления», а Евномий относил к числу имен, имеющих божественное происхождение. Здесь мы подходим к главному интересующему нас моменту спора – учению о божественных именах. Как мы помним, Евномий утверждал, что имена Божии – в особенности имя «нерожденный» – выражают сущность Божию; его оппоненты, напротив, утверждали, что сущность Божия неименуема. Мысль о неименуемости Бога является лейтмотивом трактата Григория Нисского «Против Евномия». Согласно святому Григорию, Бог, будучи непостижимым и неизреченным, по естеству выше всякого имени:
Святитель Григорий Нисский.
.....
