Sexualidad y muerte: Dos estigmas clínicos
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"Si no hay destino, si el destino es siempre fantasma, si toda «historia fixional dicha y desdicha en un análisis» es lo que debe perderse en él, en un psicoanálisis se trata entonces de sacar «lo que sobra» ¿Qué queda? Un carozo. Podríamos decir que el eje de este libro se sostiene en esa idea que es desplegada de diferentes maneras. El ejemplo más claro: la manera en que Miguel Ángel describió su obra maestra: «el David siempre estuvo metido dentro de la piedra, yo sólo saqué lo que sobraba». Desde el vamos está en juego esa perspectiva: «sacar lo que sobra en el acto artístico, sacar lo que sobra por la vía de un análisis». Esto significa, como afirma Miller en «El lugar y el lazo» que un psicoanálisis apunta a un «no hay». Si desprendemos el «no hay» del axioma «no hay relación sexual» advertimos rápidamente todo lo que podemos incluir en él «no hay» en psicoanálisis: el sujeto barrado, el Otro barrado, la fórmula «no hay La mujer», no hay la verdad toda, no hay el goce total por más que se apunte a él, no hay el Otro del Otro, etc. La autora recorre distintos temas sostenida en estas premisas y vale la pena recorrer los mismos. Solo mencionaré algunos: un análisis del fort-da, un retorno a la noción de deseo sostenida en la idea de que este implica una negatividad esencial a diferencia del goce que, justamente es una positividad (Miller en «Sutilezas analíticas») Así que no se trata solamente del «no hay» sino también del «hay» y sus relaciones posibles…e imposibles. Y si nos quedamos junto a la autora del lado del «hay» recurrimos a la teoría del exceso en Bataille para ejemplificarlo: «…los hombres tienen más energía que la que necesitan y este excedente debe ser gastado sí o sí».
Luis Tudanca
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Mónica Biaggio. Sexualidad y muerte: Dos estigmas clínicos
Sexualidad y muerte: dos estigmas clínicos
Agradecimientos
Del destino a la risa. Luis Tudanca
El destino del trauma
La negación: cómo decir lo imposible
¿Más allá del trauma?
Artificios
El cuerpo como el nuevo Dios
Comentario
¿Qué malestar en nuestro tiempo?
Lo que queda de Tótem y tabú
Momentos de la caída del padre
De la masa a la multitud
Lo masculino y lo femenino en el Otro social
¿Pasión por lo real?
Política del trauma
Un inconsciente que ex-siste
Bibliografía general
Revistas / Publicaciones digitales
De lo sublime a lo ridículo, no hay más que un solo paso (1) Adrián Scheinkestel
El concepto de Posverdad para la filosofía y la política. Ester Cohen
Bibliografía
El horror de la belleza. Liliana Barreiro
Bibliografía
Posverdad: Violencia de género y medios de comunicación. Valeria Analía Pastorella (1)
Para contextualizarnos
Cuando la mentira es la verdad (6)
Concepto de Género
Violencia mediática contra las mujeres: “La Posverdad atiende su juego…”
Bibliografía
Quitapenas. Claudia Fraile
Bibliografía general
@maternidad. Andrea Rivero
Bibliografía general
Отрывок из книги
Mónica Biaggio
Portadilla
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La función de la tyche como encuentro se presenta primero en la historia del psicoanálisis bajo la forma del trauma. El encuentro del que habla con relación a la tyche es el encuentro que es siempre inesperado; tiene que ver con la sorpresa, con lo que cae en el mal lugar. Este trauma, que es inicial, es taponado por el principio de placer. El principio de placer es lo que duerme. Cuando decimos que estamos “dormidos” es porque estamos nadando en el principio de placer. Por eso cuando los pacientes dicen que tienen que gratificarse, hay mucho empuje ahí.
En la gratificación está anudado el principio de placer y también el dormir. Tampoco se puede estar despierto todo el tiempo, porque estar despierto es estar despierto a lo real, y eso se da, por ejemplo, en la psicosis. La neurosis, en cambio, tiende a dormir al sujeto, y por lo tanto vela lo real; esto es porque forma parte de la misma estructura. Hay muchos modos que tiene la neurosis de velar eso que no tiene nombre. Eso que es traumático. Lo que despierta en el sueño de “Padre, ¿acaso no ves que ardo?”, (10) no es un sueño freudiano, sino que se lo contaron. No lo despierta la vela, no se trata de la percepción del ruido de la vela que cae, sino la voz. La voz está aludiendo al objeto. Recordemos que en el Seminario 11, Lacan tiene los objetos a, que había elaborado en el Seminario 10, donde ya planteaba el goce como fragmentado.
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