Книга «Разум и любовь» представляет собой очерк жизни и творчества выдающегося философа Садр-ад-Дина Мухаммада Ширази, известного как Мулла Садра, который творил в Иране в XVII в. Мулла Садра осуществил всеобъемлющий синтез философии, теологии ( калама ) и мистического познания ( ирфана ), тем самым создав новое направление в исламской мысли, получившее название трансцендентной философии ( хикмат-е мута’алиййа ). Глубокое знание Корана и Священного предания мусульман ( хадисов ), исламского перипатетизма и «философии озарения» ( хикмат аль-ишрак Сухраварди ) позволило ему снять противоречия между богословием и философией, дискурсивным и мистическим познанием, знанием и верой. По словам Анри Корбена, Садра «осуществил настоящую революцию в метафизике бытия, заменив традиционную метафизику сущностей метафизикой существования (экзистенции), в которой существованию принадлежит приоритет над чтойностью».
Написанная живым и доступным языком, книга раскрывает все аспекты наследия великого философа и может быть рекомендована не только специалистам, но и широкому кругу читателей, интересующихся культурой ислама и философией.
Оглавление
Мухаммад Таги Сохраби-фарр. Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази
Предисловие
Основные даты и события жизни Муллы Садры
Биография Муллы Садры
Садра в Ширазе
Садра и его семья
Ширазская школа
Садра в Исфахане
Благоприятная атмосфера для шиитских факихов и улемов при Сефевидах
Исфахан – шиитский университет
Учителя
Переезд из Исфахана
Садра в Куме
Возвращение на родину
Творческое наследие Садры
Ученики Муллы Садры
Источники, которыми пользовался Мулла Садра
Идеи Муллы Садры
Гносеология
Что такое познание?
Возможность познания
Виды познания
Новое в теории познания
Онтология
Первичность бытия
Первичность
История вопроса
Смысловая общность слова «бытие»
Градация бытия
Субстанциальное движение
Три мира
Антропология
Чтойность человека
Самоотчуждение
Принуждение и свобода выбора
Принуждение в каламе
Принуждение в философии
Препоручение (тафвиз)
Мир с точки зрения Муллы Садры
Садра и политика
Место властителей среди людей
Религиоведение
Проблемы понимания религии
Критическое рассмотрение
Истина и способ ее обретения
Садра и скептицизм
Сфера религии с точки зрения Садры
Поклонение и послушание
Методология комментирования Корана
Метод Садры при интерпретации Корана
Комментарий и символическое толкование
Библиография
Трансцендентная философия Муллы Садры: истоки и достижения
Истоки воззрений Садры
Указатель имен и географических названий
Отрывок из книги
Одной их ценнейших особенностей нового мира является то, что люди задают новые вопросы и обращаются к новым гносеологическим учениям. В вихре современной эпохи человечество, томимое извечной тягой к тому, чтобы жить по-другому, обратилось к разуму, как к светильнику, рассеивающую тьму на горизонте. Нет сомнения в том, что в наше время любой глубоко мыслящий человек, где бы он ни жил и какой бы веры ни придерживался, должен ответить на серьезный исторический вопрос, который встает перед ним: «Где наше место в этом мире?»
Когда над Ираном взошло яркое солнце исламской революции, обновленная культурно-историческая сущность иранцев на этом новом этапе возвестила зарю новой цивилизации, основанной на священных религиозных ценностях. Именно поэтому в попытках создать цивилизацию, основанную на вере, наше общество, особенно пытливые иранские студенты, столкнулось с вызовами и острыми вопросами, касающимися религии и религиозности, знаний, исследований, науки, технологий, политических, культурных и социально-экономических понятий и теоретических построений. Ищущий ум студента стремится сопоставить современные институты и происходящие в них процессы с тем, что выработано блестящей исламской цивилизацией, чтобы найти взвешенные и удовлетворительные ответы на поставленные вопросы.
.....
Хотя суфии того времени по большей части были суннитами по шариату, но – вследствие сходства некоторых своих обычаев с шиизмом – невольно создали предпосылки для его появления. Таким образом, в Иране еще до Сефевидов возникло суннитское течение, признающее двенадцать имамов5.
В результате многолетних усилий его предков и его самого, Исмаил в 907 г. по л.х. (1501) сел в Тебризе на шахский престол. Испытывая потребность в кодифицированном, пригодном к немедленному внедрению в жизнь, законодательстве, он отошел от индивидуалистических и изоляционистских суфийских сект. Но так как эти секты были близки к шиизму, он обратился к шиитскому фикху и объявил шиизм официальной религией Сефевидской династии6.
