Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Калам
1. Кораническая парадигма
1.1. Бог
1.2. Творение
1.3. Профетизм
1.4. Будущая жизнь
2. Основные этапы истории калама
2.1. Идейные споры в раннем исламе
2.2. Мутазилизм
2.3. Ашаризм и матуридизм
2.4. Систематический калам
3. Бытие Бога и Его атрибуты
3.1. Установка на рациональное богопознание
3.2. Доказательства бытия Бога
3.3. Апофатические атрибуты
3.4. Катафатико-самостные атрибуты
4. Бог и мир
4.1. Проблема творения
4.2. Атомизм
4.3. Свобода человека
Фальсафа
1. Ведущие файлясуфы
1.1. На востоке мусульманского мира
1.2. На мусульманском Западе
2. Метафизика
2.1. Предмет метафизики, соотношение философии и религии
2.2. Модусы абсолютного бытия
2.3. Первоначало
2.4. Эманационистская космогония
3. Психология и ноэтика
3.1. Доказательства существования души
3.2. Внешние и внутренние чувства
3.3. Разум
3.4. Вечность души
4. Политика
4.1. Формы государства
4.2. Совершенный град
Суфизм
1. Дофилософский этап
1.1. Аскето-мистическая интенция
1.2. Начало теософской рефлексии
2. Ишракизм
2.1. Критика перипатетической философии
2.2. Метафизика света
2.3. Натурфилософия
3. Вуджудизм
3.1. «Единство бытия»
3.2. Мир как теофания
3.3. «Совершенный человек»
3.4. Детерминизм и свобода
3.5. Религиозный универсализм
Контрольные вопросы
Список рекомендуемых источников и литературы
Список сочинений на арабском и персидском языках
Настоящее учебное пособие запланировано в двух частях. В первой части рассматривается мусульманская теология и философия, вторая же будет посвящена религиозно-правовой, социально-политической и литературно-художественной культуре ислама.
Становление арабо-мусульманской цивилизации связано с зарождением в Аравии новой монотеистической религии – ислама (араб. ислям, «предание себя Богу»)[1], – провозглашенной пророком Мухаммадом (ок. 570–632). Еще при жизни основателя учрежденное им в г. Медина государство распространило свою власть фактически на весь Аравийский полуостров. Торжественное шествие ислама продолжалось при четырех «праведных» халифах-преемниках Пророка (Абу-Бакре, Омаре, Османе и Али; правили 622–661), а затем при династии Омейядов (661–750) и сменивших их Аббасидах (750–1258), охватывая обширное пространство от Среднего Поволжья на севере – до Мадагаскара на юге, от атлантического побережья Африки на западе – до тихоокеанского побережья Азии на востоке.
.....
Кораническая космология не только теоцентрична, но и антропоцентрична, поскольку Вселенная создана, чтобы служить человеку. О человеке как о венце творения говорится в одном хадисе, повествующем о создании первочеловека, Адама, в последний, завершающий из шести дней космогенеза – пятницу, впоследствии ставший для мусульман сакральным днем недели, аналогично субботе у иудеев и воскресению у христиан.
По Корану, Адама, произведенного из праха, Бог сложил «собственными руками», придал ему свой образ, вдохнул в него свой дух и поставил наместником (халифа) своим на земле. В отличие от Библии, мусульманское Писание не говорит о создании Евы из ребра Адама, но лишь о сотворении всех людей из единой сущности (нафс), «из коей создал ей же пару» (4:1; 7:189). Правда, соответственно библейской версии звучит одно из преданий Суны, согласно которому обычно интерпретируются означенные айаты.
.....