Романы Ф. М. Достоевского 1860-х годов: «Преступление и наказание» и «Идиот»

Оглавление

Наталия Тяпугина. Романы Ф. М. Достоевского 1860-х годов: «Преступление и наказание» и «Идиот»

Романы Ф. М. Достоевского 1860-х годов: «Преступление и наказание» и «Идиот»

Предисловие

Глава I. Читаем вместе «Преступление и наказание»

История создания романа

«Человек есть тайна»

Петербург в романе

Причины преступления

«Идея» Раскольникова

Раскольников – трагический герой

Путь к раскаянию

Герой бросает вызов року

Раскольников и Свидригайлов

«В страдании есть идея»

Смысл финала

Глава II. Над страницами романа «Идиот»

«Положительно прекрасный человек»

Время в романе «Идиот»

«Восстановить и воскресить человека»

Мышкин и Рогожин

Свобода и жребий

«Красота – загадка»

Настасья Филипповна

Аглая и Настасья Филипповна

Гибель Настасьи Филипповны

Мышкин и Ипполит Терентьев

Бунт Ипполита

Что такое идеал?

Проблема финала

Символика финала

Послесловие

Федор Михайлович Достоевский. Идиот

Часть первая

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

Часть вторая

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

Часть третья

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

Часть четвертая

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII. Заключение

Федор Михайлович Достоевский. Преступление и наказание

Часть первая

I

II

III

IV

V

VI

VII

Часть вторая

I

II

III

IV

V

VI

VII

Часть третья

I

II

III

IV

V

VI

Часть четвертая

I

II

III

IV

V

VI

Часть пятая

I

II

III

IV

V

Часть шестая

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

Эпилог

I

II

Отрывок из книги

Жизненный путь Федора Михайловича Достоевского уникален не только по творческим результатам, обессмертившим его имя, но и по выработанному им руслу духовных поисков, по исключительно высокой цене, заплаченной за прозрение.

Судьба этого русского писателя удивительна еще и потому, что его духовные искания в своих существеннейших чертах отражают развитие русской философской и общественной мысли второй половины XIX века и во многом определяют ее направление в последующих веках, причем не только в России. Катастрофичность судьбы Достоевского сродни российским историческим катаклизмам. Что же давало силы этому русскому мученику каждый раз начинать новый путь? Какие аргументы зрели в его душе, когда он оказывался в очередном водовороте идей и мнений? Как осуществлялся их отбор в ситуации абсолютной открытости самым острым вопросам жизни? Как складывалась копилка бесценного опыта, созидался запас незаёмной мудрости, где все векселя оплачены по самому высокому счету?

.....

Однако сердце его все-таки не выдержало, дрогнуло, когда он увидел страдальческое лицо Сони. Впрочем, ненадолго. «Нянька будет моя!» – подумал Раскольников не без практического смысла. И крестится-то он – не для себя, а для нее, чисто механически, иронизируя в душе: «Крестов, что ли, мне в самом деле от неё понадобилось? О, как низко упал я!» (496)

Между тем христианский обряд обмена крестами, как впоследствии это выяснится, много значил для нравственного возрождения Раскольникова. Принимая крест от Сони, ранее получившей его от Лизаветы, он одновременно братается и с Соней, и с невинной жертвой своей безумной «пробы». В рукописи романа этот мотив был даже усилен. Соня передает Раскольникову вместе с простонародным крестиком своего рода духовное завещание Лизаветы: «Молись об ней, молись! Она простит, простит, я знаю. А знаешь её любимую поговорку: «Не пострадаешь, так и не порадуешься» (VII, 290).

.....