Оглавление
Наталья Валерьевна Савина. Этническое самосознание в эпоху глобализации
Введение
Глава 1. Глобализация: трактовки и сущность
1.1. Феномен глобализации и её трактовки в современной литературе
1.2. Глобализация в контексте всемирной истории человечества
1.3. Сущность происходящей глобализации
Глава 2. Народы в глобализируемом мире
2.1. Этносы как конкретные исторические общности индивидов человечества и их судьба в контексте происходящей глобализации мира
2.2. Эпическое самосознание этноса как основа его современного этнического самосознания
2.3. Проблема утверждения этнической идентичности в нынешнем глобализируемом мире
Глава 3. Сохранение этносом своего эпического с
3.1. Эпические корни исторической культуры этноса и цивилизационные императивы глобализации
3.2. Естественное сопротивление императивам глобализации со стороны традиционной культуры народа как носителя основ культуры этноса
3.3. Разумное стремление государства исторически «родного» этноса сохранить его исторические эпические корни как условие сохранения своего собственного этноса и самого себя суверенного при вхождении в нынешний глобализируемый мир
Заключение
Библиографический список
Отрывок из книги
Говорить о процессах глобального масштаба до эпохи Великих географических открытий – значит сильно преувеличивать только лишь первые признаки и симптомы глобализации, по мнению А.Н. Чумакова, действительно зарождавшиеся на ранних этапах исторического развития20. Но «признаки и симптомы» это еще далеко не сам процесс. И это имеет значение.
Другая крайность в истолковании глобализации заключается в том, что ее понимают слишком узко, когда в расчеты берутся только современные процессы общественного развития, а то и вовсе лишь отдельные их аспекты, например, экономические, рассматриваемые к тому же без учета истории и динамики становления глобальной проблематики, международных структур и транснациональных связей, т.е. всего того, что, по мнению А.Н. Чумакова, объективно лежит в основе современной глобализации. Так, например, известный специалист по проблемам цивилизационного развития И. Валлерстайн справедливо, как полагает А.Н. Чумаков, «относит начало реальной глобализации к появлению колониализма, т.е. началу XVI в., но связывает ее только со становлением и развитием мировой капиталистической системы, что, хотя и соответствует действительности, но в целом не охватывает весь этот сложный и многоаспектный процесс»21. Другие западные специалисты называют слишком поздние сроки глобализации, в частности А. Гидденс – XVIII в., Р. Робертсон – конец XIX – начало XX вв., а Г. Перлмуттер – и вовсе время краха восточного блока22.
.....
Однако очевидно и то, что ценность развития самих научных, технических и хозяйственных средств для существования и развития человечества и его культуры не может быть подвергнута никакому сомнению. «Но сегодняшнее катастрофическое состояние человека, – продолжает Ж. Дорст, – его духа, его культуры и его природы и его природной среды обитания явно требует от нас не количественного изменения отношения человека к миру, к себе и к собственной культуре, не к простому умножению созданных им, под господством научно-технического разума, а коренного изменения этого отношения, коренной переориентации человеческой жизни и культуры, подчинения теоретического разума – разуму практическому…»48
Богатство мировой культуры определяется тем, что она представляет собой сокровище общечеловеческих ценностей, единство отдельных, своеобразных, уникальных и самобытных культур. Диалог культур, сосуществование различных общечеловеческих ценностей и сохранение всего богатства мировой культуры должны быть наивысшей целью человечества.
.....
