Sklaverei in der Neuzeit

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Nicole Priesching. Sklaverei in der Neuzeit

Geschichte kompakt

Sklaverei in der Neuzeit

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Inhaltsverzeichnis

I. Hinführung. 1. Formen von Sklaverei – statt einer Definition

2. Sklaverei und europäische Identität – eine verdrängte Geschichte

3. Sklaverei in der Frühen Neuzeit (16.–18. Jahrhundert) 3.1 Eine Longue-durée-Perspektive

3.2 Korsarenkrieg im Mittelmeerraum

3.3 Expansion und Sklaverei

3.4 Der religiöse Faktor

II. Sklaverei in der Frühen Neuzeit (16.–18. Jahrhundert) 1. Europa

1.1 Christliche Flotten im Mittelmeerraum. Die Malteserritter

Die Stefansritter

Die Galeeren der Republik Genua

Die Galeeren der Republik Venedig

Die päpstliche Flotte des Kirchenstaats

Die spanische Flotte

Die französische Flotte

Die protestantischen Flotten aus England und den Niederlanden

1.2 Europäische Sklavenmärkte

1.3 Die Lebenswelt der Sklaven. Sklavengefängnisse (Bagnos)

Auf den Galeeren

Haussklaven und Haussklavinnen

Religionsausübung der Galeerensklaven

1.4 Der Loskauf

Katholische Loskauforganisationen

Protestantische Loskauforganisationen

Loskauf bei Juden und Muslimen

Händler und Korsaren als Loskäufer

2. Außereuropäische Bezüge. 2.1 Auftakt: Expansion nach Afrika und Beginn des Sklavenhandels

2.2 Christliche, muslimische und afrikanische Sklavenhändler in Afrika

2.3 Die Entdeckung Amerikas und die Versklavung der Indios

2.4 Der transatlantische Sklavenhandel

2.5 Juden und Schwarze

2.6 Muslimische und christliche (Sklaven-)Händler in Südostasien

2.7 Leben, Kultur und Religion der afroamerikanischen Sklaven

III. Sklaverei und Religion

1. Judentum. 1.1 Theologische Grundlagen

1.2 Jüdische Positionen in der Frühen Neuzeit: Eine Spurensuche. Konversion

Loskauf

Das Bild des Schwarzen

1.3 Politische Rahmenbedingungen. Juden unter christlicher Herrschaft

Juden (und Christen) unter muslimischer Herrschaft

2. Christentum

2.1 Biblische Grundlagen

2.2 Die Lehre vom gerechten Krieg (bellum iustum)

2.3 Die Indiodebatte und die Schule von Salamanca

2.4 Die permanente Sklaverei der Schwarzen

3. Islam. 3.1 Sklaverei im Koran

3.2 Sklaverei im islamischen Recht

3.3 Rechtliche Vorschriften. Konversion

Ehe, Konkubinat und Familie

Freilassung

3.4 Der Jhihad als bellum iustum?

3.5 Afrika zwischen Annahme des Islam und Sklaverei

3.6 Rassistische Begründungsversuche

4. Die Verfluchung Hams in interreligiöser Perspektive

IV. Ausblick: Die Kriminalisierung der Sklaverei. 1. Der Niedergang der europäischen Galeerenflotten

2. Die Abolitionsbewegung

3. Sklaverei – und kein Ende?

Literaturhinweise. Quellensammlungen

Überblicksliteratur und Nachschlagewerke

I. Hinführung. 1. Formen von Sklaverei – statt einer Definition

2. Sklaverei und europäische Identität – eine verdrängte Geschichte

3. Sklaverei in der Frühen Neuzeit

II. Sklaverei in der Frühen Neuzeit (16.–18. Jahrhundert) 1. Europa

Europäische Sklavenmärkte

2. Außereuropäische Bezüge

Juden und Schwarze

Muslimische und christliche (Sklaven-)Händler in Südostasien

Leben, Kultur und Religion der afroamerikanischen Sklaven

III. Sklaverei und Religion. 1. Judentum

2. Christentum

3. Islam

4. Die Verfluchung Hams in interreligiöser Perspektive

IV. Ausblick: Die Kriminalisierung der Sklaverei. 1. Der Niedergang der europäischen Galeerenflotten

2. Die Abolitionsbewegung

Personenregister

Ortsregister

Informationen zum Buch

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Отрывок из книги

Herausgegeben von

Kai Brodersen, Martin Kintzinger,

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Auch wenn katholische Loskauforden in der Propaganda besonders aktiv waren, so war diese Loskaufpropaganda doch ein Bestandteil eines größeren überkonfessionellen Barbareidiskurses, an dem sich auch Protestanten beteiligten (vgl. II.1.4.2). Mit Jürgen Osterhammel ist für die Frühe Neuzeit festzuhalten, dass die zentrale Bedeutung des Begriffs ‚Barbarei‘ für die Bezeichnung des Fremden als Gegenbegriff zu Zivilisiertheit diente. Der Übergang von der Barbarei zur Zivilisation konnte sowohl als bewusste Stiftung als auch als allmählicher Prozess im Kontext von Stadientheorien gedacht werden. Zusammen mit dem Despotiediskurs (also der Befreiung der Untertanen von ihrem despotischen Herrscher) mündete der Barbareidiskurs dann später in napoleonischer Zeit in die Rechtfertigung eines Befreiungsimperialismus (vgl. Osterhammel 1998). Ob auch die frühneuzeitliche Loskaufpropaganda zur Legitimation kriegerischer Unternehmungen herangezogen wurde, ist bisher unklar und bedarf weiterer Forschungen.

Abb. 3: Das Leiden der christlichen Sklaven unter muslimischer Herrschaft (aus: Pierre Dan, Histoire de Barbarie, S. 416)

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