Оглавление
Никита Гиляров-Платонов. Из пережитого. Том 1
‹Предисловие›
Глава I. Родной город
Глава II. Предки
Глава III. Родительское гнездо
Глава IV. Старая семинария
Глава V. На переходе
Глава VI. Второе поколение
Глава VII. Поп Захар и поп Родивон
Глава VIII. Двенадцатый год
Глава IX. Домашняя школа
Глава X. Первый училищный искус
Глава XI. Конституция духовной школы
Глава XII. Временное отупение
Глава XIII. Секуции
Глава XIV. Уединение и однообразие
Глава XV. Цивилизация
Глава XVI. Приход
Глава XVII. Общественная жизнь
Глава XVIII. Книжный мир
Глава XIX. На шаг от гибели
Глава XX. Прогул
Глава XXI. Фантастические убежища
Глава XXII. Особенности полета
Глава XXIII. От тиранства к сердоболию
Глава XXIV. Москва
Глава XXV. Новая атмосфера
Глава XXVI. Подготовка
Глава XXVII. Прозорливица
Глава XXVIII. Отголоски интеллигенции
Глава XXIX. И.И. Мещанинов
Глава XXX. Два брата
Глава XXXI. Училищный итог
Глава XXXII. Классные занятия
Глава XXXIII. Воспитание воли
Отрывок из книги
Уездный город, бывший епархиальный, следовательно старинный, а потому, согласно этим двум качествам, со множеством церквей (до двух десятков счетом); река средняя, впадающая за три версты в большую. Но, впрочем, зачем же говорить обиняками? Это – Коломна. Крепость полуразвалившаяся, но с уцелевшею частью стен; уцелело также несколько башен и одни ворота с иконописью на них и с вечною лампадой. Как подобает старине, город потонул в легендах. В одной из башен содержалась Марина Мнишек: это исторический факт. В той же башне кроются несметные богатства: это легенда. В одной из церквей венчался Димитрий Донской и осталось его кресло. Это тоже история (сохранилось ли кресло доныне, не имею сведения). А об одной башне в зимние вечера при горящей лучине (свечи у нас полагались почти только для гостей) тетушка Марья Матвеевна заводила речь, что башня эта, урольная, к Москве-реке, называется «Мотасовою», и вот почему: на ней сидел черт несколько сот лет и мотал ногами. Против нее, за рекой, на лугу, окруженный несколькими избами бывших монастырских крестьян, – Бобренев монастырь; на противоположной стороне, за три версты, на стрелке (между) Москвой-рекой и Окой, – монастырь Голутвин. Летит сатана из Бобренева; видит его с башни Мотас. «Откуда и куда, друг?» – «Да вот бобреневских монахов соблазнял. Там кончил, теперь к вам в город». – «Э, голубчик, – отвечал Мотас; – я тут уже четыреста лет от нечего делать мотаю ногами; здесь нас с тобой поучат грешить, ступай в Голутвин».
Самоосуждение свойственно не одной Коломне, а вообще русским городам, особенно древним, происхождение которых затеряно. Замечательна эта народная черта. Не хвалятся, чем даже основательно хвалиться; не помнят героев, забывают о своих исторических заслугах, а помнят Божиих святых людей и им противопоставляют себя как негодных и грешных; рассказывают, что город основан «на крови», взводят на своих предков небывалые преступления. Предания о начале городов полны такими сказаниями. Откуда Коломна названа Коломной? Не одна Марья Матвеевна, но начетчики-мыслители мещане (таковые есть), дьячки и тому подобный народ передавали мне, что преподобный Сергий проходил некогда через город и его прогнали «колом»; он тогда прошел в Голутвин. Историческое событие несомненно, что Сергий преподобный проходил через Коломну, и там, где теперь Голутвин, благословил Димитрия Донского; посох Сергия остался в Голутвине. Но Коломна по меньшей мере двумя, а то и всеми тремястами лет старше Донского; тем не менее коломенцы воспользовались историческим событием, чтобы сочинить самоуничижительную легенду.
.....
– Нет, как хочешь, никак этого нельзя. Лучше закажи ты для Никиты Мученика другой, а этот отдай нам в собор.
Так и поступлено. Колокол в тысячу пудов повешен на соборную колокольню и гудит на ней доселе; к Никите же Мученику доставлен новый; в 200 пудов, с надписью: «Лета от Рождества Христова 1702» и проч.
.....
