Оглавление
Николь Лоро. Разделенный город. Забвение в памяти Афин
«Mon livre par excellence» (От переводчика)
Список сокращений
Предисловие
Разделенный город: предварительная разметка
Глава I. Забвение в городе[30]
Два города
Одно разделяется надвое
В точке пересечения – stásis
Арес внутри семьи
К истории одного памятного забвения
Глава II. Реполитизировать город[108]
Глава III. Душа города[165]
О том, что следует сделать со stásis
Трудное слово
Следы убийства
Перенос в форме аналогии
О городе-индивиде
Платонизировать?
Под знаком Эриды и некоторых ее детей
Глава IV. Связь разделения[267]
О самом крепком развязывании
О méson и способах его оккупации
Stásis как Gegensinn[316]
Kykeōn, движение и разделение
Подвешенный конфликт
Гармония Ареса
Греческие вопросы
Глава V. Клятва, дитя распри[401]
Клятвопреступление в клятве
Речевой акт и его эффекты
Araí и Арес
Клятва в городе
Я не буду припоминать злосчастья
Глава VI. Об амнистии и ее противоположности[523]
Два запрета на память в Афинах
Забыть незабвение
Мощь негативного, сила отрицания
Глава VII. О одном запрещенном дне в календаре Афин[638]
Два текста, минус один день
Запретные дни
День, подвергшийся отрицанию
Акт изъятия
Политики примирения
Глава VIII. Политика братьев[747]
Братья против stásis и stásis братьев
Что такое брат?
Имена брата
Город братьев
Родство под испытанием конфликта
Глава IX. Об одном примирении на Сицилии[858]
Как выйти из diaphorá
О «братствах» в городе
Братья, третейские судьи
Глава X. О правосудии как разделении[936]
Мятежное правосудие?
О процессе как борьбе
Díkē, третейский суд и примирение
Stásis, díkē: случай Флиунта
Глава XI. И афинская демократия забыла krátos[1022]
Одна амнистия в Афинах
Как получить прощение за победу
Когда dēmokratía утрачивает krátos
Память на службе у забвения
Благодарности
Отрывок из книги
Bollack – Bollack J. Empédocle. T. II: Les Origines. Édition et traduction des fragments et des témoignages. Paris: Éditions de Minuit, 1969.
Campbell – Greek lyric. Vol. I: Sappho and Alcaeus / Ed. and transl. by D. A. Campbell (Loeb Classical Library 142). Cambridge: Harvard University Press, 1982.
.....
Вместе со stásis в город ándres, любезный сердцу греческих историков, вторгается беспорядок, и у Фукидида, рассказывающего о событиях 427 года в Коркире, в открывшуюся брешь внезапно врываются все те, кто был забыт повествованием, то есть женщины и рабы, те и другие сражающиеся на стороне народной партии[61]. Мы видим битву, бушующую внутри полиса, битву без подвигов, без трофеев, но не без победы; битву, имитирующую и извращающую битвы, которые легитимно вести против внешнего врага. Мы видим, как благодаря какому-то чудовищному смещению в жертвоприношении граждане становятся жертвами заклания (sphagē[62]); мы видим, как женщины, в обычное время приписанные к пребыванию в глубине дома, поднимаются на крыши, а рабы служат боевыми товарищами.
Несомненно, stásis выявляет несостоятельность моделей и их успокоительной достоверности. Современные историки Античности не преминули подчеркнуть ее особую важность. Будучи переведенной как «гражданская война», stásis является событием, чье повторение – например, у Глотца, но так уже у Фюстеля де Куланжа[63] – образует саму нить «истории Греции» (и, однако, в категориях самого Глотца гражданская война есть то, что изобретение политического должно было заклясть, поскольку город учредит голосование именно в качестве «превентивного лекарства» от кровавого разделения: итак, гражданская война в начале, но также в середине и в конце, как неизбежное возвращение зла, на котором основан город?[64]). Когда же историки зовут ее по ее греческому имени, они охотно возводят ее к состязанию, агонистическому духу, в котором, начиная с Якоба Буркхардта, ищут греческую движущую пружину для жизни в городе. Но кроме того, следует отметить – а в общем случае это забывают сделать, – что, даже если дело обстоит так, то когда греческая мысль о городе по своему обыкновению проклинает stásis, она должна любой ценой стереть ее политическое происхождение – например, отождествив ее с болезнью, nósos, роковым образом свалившейся с неба – чтобы сохранить то консенсусное политическое, которое должно быть политическим как таковым. Но что происходит во время этой спасательной операции – напоминающей отвержение и отказ – с греческим сознанием политического?
.....
