Оглавление
Носачёв Павел. «Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование
Предисловие ко второму изданию
Введение
Вопрос о терминах
«Как можно верить во все это – это же полная чушь!»
Подход? Метод?
Вопрос о биографиях
Чем обусловлен выбор героев книги?
Вопрос о методе и несколько формальных замечаний
ЧАСТЬ 1. Мистоцентрический подход
Глава 1. Мистоцентризм и религионизм
Глава 2. Время Эранос
Глава 3. Мистоцентрический подход: общие черты
Глава 4. Религиоведчески-психологический проект Карла Густава Юнга
Глава 5. Гностицизм и каббала в творчестве Гершома Шолема
Глава 6. Интегральный традиционализм как религиоведческий метод
Глава 7. Мистоцентрический подход: выводы
ЧАСТЬ 2. Подход классического рационализма
Глава 1. Истоки подхода классического рационализма
Глава 2. Подход классического рационализма: общие черты
Глава 3. Фрэнсис Йейтс и «герметико-каббалистическая традиция»
Фрэнсис Йейтс и институт Варбурга
Герметизм и научная революция
Две интерпретации «Меланхолии I»: Э. Панофски и Ф. Йейтс
История Джона Ди: два взгляда
Влияния и критика
Глава 4. Одержимость герметическим семиозисом
Умберто Эко и западный эзотеризм
Семиотика – краткий экскурс
Герметический семиозис
Рациональное и иррациональное
Эзотерика и этика
Вопрос об источниках
Умберто Эко и исследование западного эзотеризма
Глава 5. Перевернутое отражение
Наследие Дж. Уэбба: общий обзор
Социология оккультного
Социология «оккультного» Дж. Уэбба
История «оккультного»
Влияния и критика
Глава 6. Подход классического рационализма: выводы
ЧАСТЬ 3. Новоевропейский подход
Глава 1. Институциональная история новоевропейского подхода
Глава 2. Новоевропейский подход: общие черты и ключевые концепции
Общие концепции
Ключевые концепции
Глава 3. Западный эзотеризм как форма мысли
Два периода творческого пути профессора А. Февра
Проблема терминологии
Эзотеризм как форма мысли: характеристики
Влияния и критика
Глава 4. Новая историография Воутера Ханеграаффа
Эмпирический метод
Религионизм и интегральный традиционализм
Редукционизм и «социология оккультного»
Что такое эзотеризм?
История западного эзотеризма от нью-эйдж к эпохе Возрождения и обратно
Существовал ли эзотеризм до эпохи Возрождения?
История «мусорной корзины»
Алхимия: case study
Возвращение «мусорной корзины»
Роль науки о западном эзотеризме
«Коперниканский переворот» в изучении эзотеризма
Влияния и критика
Глава 5. Коку фон Штукрад и борьба с очевидностями
Эзотерический дискурс в западной культуре
«Общие страсти»
Дискурс эзотерического в науке и культуре раннего Нового времени
Религиоведение как дискурсивная формация
Влияния и критика
Глава 6. Переходные формы
Теория оккультуры
Основные составляющие оккультуры
Теория оккультуры и исследования западного эзотеризма
Глава 7. Новоевропейский подход: выводы
ЧАСТЬ 4. Американский подход
Глава 1. Условия формирования американского подхода
Глава 2. Американский подход: общие черты
Глава 3 «Западная эзотерическая традиция» как литературный феномен
Эзотерика, мистицизм, магия, гнозис
«Западная эзотерическая традиция»: проблема существования
«Западная эзотерическая традиция»: краткая история
Влияния и критика
Глава 4. Безрелигиозная религия и западный эзотеризм
Стиль мысли Джеффри Крайпла
Проект новой науки о религии
Безрелигиозная религия и западный эзотеризм
Критика
Глава 5. Два образа религиоведения Й. П. Кулиану
Теория морфодинамики и история дуализма на Западе
«…Наука прошлого, настоящего и будущего»
Влияния и критика
Глава 6. Американский подход: выводы
Заключение
Новое поколение
Старые проблемы и новые ориентиры
Проблема западного
Отверженное знание
Новые сферы
Список литературы
Приложение
Отрывок из книги
«Эзотерика», «оккультизм», «герметизм», «паранормальное» – что же значат эти термины? Это просто названия ряда стеллажей в книжном магазине, или религиозные учения, или разновидность философии? Мы не претендуем здесь на то, чтобы дать на эти вопросы прямой ответ, ведь для того, чтобы его сформулировать, прежде пришлось бы принять определенную мировоззренческую или исследовательскую точку зрения. Но в таком случае изменилась бы цель нашей работы: из научного исследования существующих позиций наша книга превратилась бы либо в изложение личного отношения к теме, либо в отстаивание одного из научных подходов к ней. Конечно, любой человек имеет какую-то мировоззренческую установку, и она в той или иной степени находит выражение в его трудах. Важно, однако, чтобы эта установка не стала цензором, следуя указаниям которого человек выбирает научные гипотезы, более близкие ему, и замалчивает то, с чем он не согласен. Как представляется, для наиболее полного освещения темы нашей работы мы должны, насколько это возможно, методологически устранить личную позицию по описываемому вопросу, дабы во всей полноте и сложности продемонстрировать теории героев нашей книги. Следовательно, в книге будут раскрыты значения указанных терминов, но так, как их понимает тот или иной выразитель описываемого нами конкретного подхода.
По форме наша книга – метаисследование, призванное описать четыре подхода к изучению маргинальной религиозности, а по содержанию она затрагивает множество тем – от гностицизма и до контркультуры 1960‐х годов. Героями здесь будут ученые-исследователи, в той или иной степени затрагивающие в своих трудах тему маргинальной религиозности как цельного феномена: Карл Юнг, Гершом Шолем, Мирча Элиаде, Фрэнсис Йейтс, Умберто Эко, Джеймс Уэбб, Антуан Февр, Воутер Ханеграафф, Коку фон Штукрад, Артур Верслуис, Джеффри Крайпл, Йоан Петру Кулиану и другие.
.....
Сказанное выше может озадачить читателя, не знакомого со всем корпусом сочинений Шолема. Дело в том, что по мировоззрению, по эстетическому отношению к реальности он был гораздо ближе к кругу Эранос, чем это может показаться из его академических трудов. Получив математическое образование сперва в берлинском университете Гумбольдта, а затем в Йене под руководством Г. Фреге, Шолем параллельно интересовался иудаизмом, изучал иврит и знакомился с каббалой100. После завершения своего математического образования он отправился в Иерусалим, чтобы учиться каббале у раввинов101, где практиковал профетическую каббалу Авраама Абулафии102. Позже, разочаровавшись в современных учителях, как и в политике построения суверенного государства Израиль, Шолем занялся научным исследованием древности, но и здесь изначально он преследовал цель, превосходящую историко-критическое исследование. В 1937 году в одном из писем он так говорит о своих намерениях: «Я пришел к идее писать не историю, но метафизику каббалы»103. Здесь термин «метафизика» должен вновь вернуть нас к кругу Эранос и к тем определениям мифа, которые мы разбирали. У Шолема можно найти поразительные по сходству с Элиаде или Кэмпбеллом места. Например, в одном из личных писем 1941 года он пишет:
Здесь, как видно, выражен целый спектр черт мистоцентризма: эссенциализм и антиредукционизм, представление о мифе как символическом способе познания высшей реальности.
.....
