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Nuria Calduch-Benages. Mujeres del evangelio
TESTIMONIO, ORACIÓN, PROFECÍA: LAS MUJERES QUE SIGUEN A JESÚS
MARÍA DE NAZARET. EN EL CORAZÓN ARDIENTE. DE LA ALIANZA
LA BENDICIÓN DE ISABEL
LA PROFETISA ANA. Y SU MUNDO INTERIOR
EL DRAMA DE LA HEMORROÍSA
LA MUJER DEL PERFUME: TERNURA Y GRATITUD
MARTA DE BETANIA, MODELO DE SERVICIO
MARÍA DE BETANIA, MODELO DE ESCUCHA
EL ROL APOSTÓLICO. DE MARÍA DE MAGDALA
LA MUJER DE SAMARÍA. Y EL JUDÍO JESÚS
LO QUE ACABA DE SUCEDERME. EN TIRO
LAS MUJERES DE LAS PARÁBOLAS
BREVE BIBLIOGRAFÍA. EN LENGUA ESPAÑOLA
LAS AUTORAS
Notas
Contenido
Отрывок из книги
NURIA CALDUCH-BENAGES
Tras la publicación en 2018 de Mujeres de la Biblia, llega ahora Mujeres de los evangelios. La fórmula es la misma que la adoptada en aquel primer volumen: la recopilación de los textos aparecidos en el suplemento mensual «Donne Chiesa Mondo», de L’Osservatore Romano, en la edición original, y su traducción al español en la revista Vida Nueva. Los textos están firmados por biblistas de diversas confesiones religiosas y procedentes de Europa, África, América del Norte y del Sur. Cada uno de ellos está dedicado a una figura femenina narrada en los evangelios. Es este un tema que en los últimos años ha suscitado el interés de muchos estudiosos –sobre todo estudiosas–, así como de personas que tienen el deseo de profundizar en la relación de Jesús con las mujeres. Este interés queda confirmado por numerosas publicaciones que hoy están a nuestra disposición 1. Nuestro volumen, escrito a varias manos, quiere ser una pequeña contribución al tema.
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Todos los encuentros de Jesús nacen de su amor gratuito. Y la gratuidad se manifiesta en la preferencia que Jesús siente por los pobres, los pequeños y los marginados por tantos motivos (extranjeros, enfermos, discapacitados, pecadores, publicanos, prostitutas...). Todas nuestras protagonistas pertenecen, en cierto modo, a esta categoría de víctimas de la sociedad, ya sea por su sexo, su enfermedad, su oficio, religión o nacionalidad. Jesús se encuentra con una israelita impura a causa de su enfermedad, con una cananea de cultura griega, con una pecadora pública, y con sus muchas discípulas, que, por seguir al Maestro en misión, no han tenido miedo de infringir el sistema androcéntrico que dominaba la sociedad israelita del siglo I. Jesús se sitúa abiertamente a favor de todas estas mujeres y, haciéndose solidario de su dolor, físico o espiritual, genera en su interior una nueva corriente de humanidad. Al hacer esto, Jesús invierte la jerarquía de valores propuesta por la sociedad y supera las discriminaciones vigentes con su actitud gratuita y su relación solidaria e igualitaria con las personas 3.
Esta es la fe del «corazón sensato» de María, según la expresión de Prov 14,33, que es también el corazón que Salomón pedía a Dios en su oración (1Re 3,9). Y es por este corazón –que escucha y conserva, que se adhiere al designio escondido de Dios, aunque en medio de las tinieblas, que parecen desmentirlo– por el que Jesús es engendrado. Y es esta fe por la que María engendra a la Iglesia: una fe valiente, resistente, que afronta el desplome de todas las imágenes idolátricas de Dios que la cruz contradice y denuncia. Así, viviendo y engendrando desde esta fe, María de Nazaret trasciende completamente el modelo de feminidad que demasiado a menudo se le ha querido asignar. En esta mujer, asociada a la obra divina de la nueva creación de la humanidad, como la cantaba san Anselmo, la Iglesia entera está invitada a reconocerse maternalmente engendrada para llevar al presente oscuro en que vivimos el testimonio de la victoria del Resucitado, a pesar de todas las pruebas en contra.
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