Оглавление
О. В. Белова. Еврейский миф в славянской культуре
Предисловие
Введение. Этапы истории евреев в Восточной Европе: к проблеме периодизации
«ЕВРЕЙСКИЙ МИФ» В СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Миф 1. На перекрестках истории
1.1. В.Н. Татищев о евреях в Древней Руси и современная историография
1.2. Славяне и Ханаан. К библейской родословной славянства
1.3. «Первым народом Бог почитал наивернейшим евреев…»
1.3.1. «Библейское родословие» в фольклорной традиции
1.3.2. От потопа до Вавилона
1.3.3. Исход – дорога в «новую историю»
Миф 2. «Чей Бог старше?» «Еврейская вера» в славянской книжности и фольклоре
2.1. Выбор веры: книжный сюжет и исторические реалии
2.2. Владимир Святой и Соломон Премудрый
2.3. Чудо и история обращения: Хазария и Русь
2.4. Чудо и вера – народные версии обращения иноверцев
2.4.1. Чудо как знак
2.4.2. Приметы чуда
2.4.3. Чудеса в легендах об обращении иноверцев
2.5. «Еврейская вера» в славянском фольклоре
2.5.1. Как появились на свете разные конфессии?
2.5.2. О разных богах
2.5.3. «Жидовская» вера
2.5.4. Перемена веры
2.5.5. Приоритет «своей» веры
2.5.6. Моление и богослужение
2.5.7. Сакральные тексты
2.5.8. Суббота
2.5.9. Культовые места
2.6. «Ересь жидовствующих» и «жидовская вера» – мифологемы православной культуры?
2.6.1. С чего начиналась «ересь жидовствующих»?
2.6.2. О «жидовской вере» в народных представлениях
2.7. Славянские народные легенды о «жидовском Мессии»
Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…» Религиозные наветы в книжной устной традиции
3.1. Евстратий Постник и Вильям из Норвича – две «пасхальные» жертвы
3.2. «Кровавый навет» в славянском фольклоре
3.2.1. Религиозный навет как культурный стереотип: евреи, Ленин и Христос
3.2.2. «Каза́лы, нэ йди до еўрэя, бо пэчу́т мацю…»
3.2.3. Есть ли христианская кровь в маце?
3.2.4. Откуда евреи берут христианскую кровь?
3.2.5. Маца и причастие
3.2.6. Для чего еще нужна евреям христианская кровь?
3.2.7. Мифотворчество вокруг «кровавого навета»
3.3. «Праздничные наветы»
Миф 4. «Мы жили по соседству…» Практика и мифология соседства
4.1. Фольклорная антропология: как можно распознать еврея?
4.1.1. Тело и душа
4.1.2. Какого они цвета?
4.1.3. «Странные» евреи
4.1.4. «Жид жидом завсегда смердит»
4.1.5. «Нечистые» чужаки
4.2. «Мы ж ад яўреяў прайзашлi, усе зналi яўрэйскi язык»
4.2.1. О разных языках
4.2.2. Особенности разных наречий
4.2.3. «Нечеловеческая» речь
4.2.4. Владение языками – путь к коммуникации
4.3. Мифология повседневности
4.3.1. Миф об утраченной благодати
4.3.2. Бытовые стереотипы – от этнографии к мифологии
4.3.3. Миф о «преступлении и наказании»
4.4. Еврейские праздники – какие они?
4.4.1. Отчего у разных народов разные праздники?
4.4.2. У кого больше праздников?
4.4.3. «Магия праздников»
4.4.4. Праздничный хронотоп
4.4.5. «Чужой» праздник: от этнографии к мифологии
4.4.6. «Опасные» и «страшные» праздники
4.5. Еврейские похороны глазами славян
4.5.1. Проводы на «тот» свет
4.5.2. Подготовка к погребению
4.5.3. Путь на кладбище
4.5.4. Последнее пристанище
4.5.5. Способ захоронения
4.5.6. «Выкуп места»
4.5.7. «Неправильное» захоронение
4.5.8. Поминание
4.5.9. Еврейские похороны по этнографическим источникам XIX в
4.6. «Чужой» в маске. Образ еврея в обрядовом ряженье славян
4.6.1. Внешность – «этнографические» детали
4.6.2. «Еврей-благодетель»
4.7. Еврейские пищевые запреты в фольклорной интерпретации славян
4.7.1. Кошерность
4.7.2. Чего не едят евреи и почему?
4.7.3. Что едят евреи и почему?
4.8. «Еврейская тетка» и «жидовская зозуля»
4.8.1. Еще кое-что о свиньях
4.8.2. «Птица царя Соломона», или «жидовская зозуля»
Миф 5. «Хапун жидка ухопил…» Демонология, магия и ведовство в славяно-еврейской среде
5.1. Между двумя мирами: образ еврея в народной демонологии славян
5.1.1. Нечистая сила в облике еврея
5.1.2. Вредоносная деятельность
5.1.3. Во власти черта
5.1.4. Евреи и «нечистые» животные
5.2. «Демонологические универсалии» и местная традиция
5.3. «Перевод» демонологических текстов на язык своей культуры
5.3.1. «Перевод» имен
5.3.2. «Перевод» сюжетов
5.3.3. «Перевод» примет
5.4. «Птичьи» демоны – кто они?
5.4.1. Демоны на «курьих ножках»
5.4.2. «Гусиные лапки»
5.5. «Про Хапуна, я думаю, и вы слыхали…»
5.6. Народная магия в регионах этнокультурных контактов
5.6.1. Сверхъестественные способности «чужих»
5.6.2. «Профессиональная» магия
5.6.3. Магия «на удачу»
5.6.4. «Повседневная» магия и обереги
5.6.5. Окказиональная магия
5.6.6. Магическая атрибутика
Библиография
Отрывок из книги
Проблема периодизации остается едва ли не самой актуальной из проблем «общей» еврейской истории. Подходы к «частным» проблемам периодизации во многом определяются тем, считать ли еврейскую историю особой областью исторического знания, членящейся на истории неких субрегионов (история евреев Восточной Европы, история евреев Магриба, история евреев Испании и т. д.), или считать историю евреев частью истории всемирной.
Естественно, что всякий историк должен стремиться к сочетанию двух подходов – «частного» и «всемирно-исторического» (в российской историографии это сочетание присуще уже работам С.М. Дубнова: ср. также – Baron 1964: 23–42). Но «частности» столь же естественным образом отвлекают от «общего», что во многом препятствует пониманию региональной истории евреев. Это относится и к той «периферии» еврейской истории, которой оказалась ранняя история евреев в Восточной Европе (точнее, в Восточной Европе, исключая Польшу, ибо в средневековую эпоху Польша примыкала к Европе Западной).
.....
Накануне разделов Польши в диаспоре зародилось явление, которое считается реакцией как на движение Хаскалы, так и на распространившиеся мессианские секты – то был хасидизм. Его началом был кружок каббалиста первой половины XVIII в. в Подолии – рабби Исраэля бен Элиэзера (Баал Шем Тов). Он почитался не только как знаток каббалы, но и как целитель, причем не только в еврейской, но и в славянской среде. К середине XIX в. вокруг последователей – цадиков сплотились общины, насчитывающие сотни тысяч сторонников хасидизма. Они были сосредоточены в Восточной Европе: в Германии хасидизм практически не распространился. Хасидские общины не совпадали с кагалами, что создавало особую сеть культурных коммуникаций внутри диаспоры, цадики влияли на традиционные отношения аренды, которые прежде были в компетенции кагала. Распространение хасидизма вызвало негативную реакцию со стороны традиционных ортодоксов (митнагдим), упрекавших хасидов в пренебрежении изучением Торы, увлечении экстатическими церемониями и т. п., но попытки остановить его распространение (вплоть до доносов российским властям на «зловредную секту») оставались безуспешными. Естественным было и противостояние хасидизма и сторонников Хаксалы (маскилим). Существенно, что эти конфликты, как отмечает Барталь, объединяли диаспору в «единое целое».
Последующие главы книги Барталя посвящены судьбам еврейских общин в государствах, разделивших Польшу. В России в соответствии с установками просвещенного абсолютизма Екатерина II в 1772 г. гарантировала евреям те же права, что и прочим «верноподданным». Но эти установки противоречили как архаическому сословному делению российского общества, так и «древней христианско-византийской традиции» (скорее – средневековой русской), согласно которой евреи придерживались враждебной православию религии. Русское купечество, сразу почувствовавшее конкуренцию со стороны евреев в городах «внутренней» России, добилось указа, запрещающего евреям записываться в купеческое состояние в этих городах: они сохраняли свои права лишь в городах Белоруссии. То же относилось и к мещанскому сословию: попытки австрийского и прусского послов в России выхлопотать разрешение для отдельных евреев приобрести права столичных мещан оставались безуспешными (ср. Марек 2003: 276). Так стала формироваться «черта оседлости».
.....
