Оглавление
Ofelia Huamanchumo de la Cuba. Magia y fantasía en la obra de Manuel Scorza
Prólogo a la presente edición
Al lector
1 Introducción. 1.1 Antecedentes
1.2 Crítica al ciclo novelesco
1.3 Desde un ángulo estructural
1.3.1 Literaturas heterogéneas
1.3.2 Tácticas narrativas. El modo del relato
Rol de la focalización
1.3.3 Modus operandi
2 La guerra silenciosa
2.1 Redoble por Rancas
2.1.1 Lexias seleccionadas
2.2 Historia de Garabombo, el Invisible
2.2.1 Lexias seleccionadas
2.3 El Jinete Insomne
2.3.1 Lexias seleccionadas
2.4 Cantar de Agapito Robles
2.4.1 Lexias seleccionadas
2.5 La Tumba del Relámpago
2.5.1 Lexias seleccionadas
3 ¿Fantasía scorziana o magia andina?
3.1 Fantasía e imagen fantástica
3.1.1 Hechos imposibles
3.1.2 Hechos poco probables
3.1.3 Características o hechos hiperbólicos
3.1.4 Fenómenos oníricos
3.2 Magia y creencias populares
3.2.1 La brujería
3.2.2 Las supersticiones
3.2.3 La vida ultraterrena
3.2.4 Los sueños premonitorios
3.2.5 Los rituales
3.2.6 Otras creencias populares
3.2.7 Mitos andinos
4 Visión de un universo particular
4.1 Desde distintas perspectivas. 4.1.1 Redoble por Rancas
Presentación esquemática
4.1.2 Historia de Garabombo, el Invisible
Presentación esquemática
4.1.3 El Jinete Insomne
Presentación esquemática
4.1.4 Cantar de Agapito Robles
Presentación esquemática
4.1.5 La Tumba del Relámpago
Presentación esquemática
4.2 ¿Quién narra qué?
4.3 Hacia la magia de los vencidos
5 Relatando una protesta social
5.1 Legitimación de una lucha
5.2 Breve guerra al silencio
5.3 Propuestas para futuras investigaciones
5.4 A modo de conclusión
Bibliografía
Отрывок из книги
MAGIA Y FANTASÍA EN LA OBRA DE MANUEL SCORZA
Ofelia Huamanchumo de la Cuba
.....
Desde hace algunas décadas se mantiene el debate, dentro de lo que corresponde a la crítica literaria de la literatura latinoamericana, en torno a la idea de tomar en consideración la necesidad de contar con un instrumento teórico que sirva de base a la crítica para el caso específico de la literatura producida por Latinoamérica. El conocido libro de José Antonio Bravo, Lo real maravilloso en la narrativa latinoamericana actual. Cien años de soledad. El reino de este mundo. Pedro Páramo (1978), fue una propuesta de un modelo de análisis para un tipo de literatura latinoamericana, mientras que el libro de Roberto Fernández Retamar, Para una teoría de la literatura hispanoamericana (1984), es ya un intento por considerar la existencia de lo que se ha dado en llamar —como distingue Espezúa— literatura heterogénea, por Cornejo Polar; transcultural, por Ángel Rama; diglósica, por Enrique Ballón; alternativa por Martín Lienhard o híbrida, por García Canclini (Espezúa 2002: 97). Para efectos de esta investigación me limitaré a tomar como válidas las opiniones de Antonio Cornejo Polar, crítico clave en el tema y con considerable bibliografía al respecto; de ahí que escoja también la nomenclatura de ‘literatura heterogénea’. Considero además justificable el estudio de esa noción porque coincido con uno de los estudios más significativos de crítica sobre la crítica literaria latinoamericana, al manifestar que se trata de un concepto, con posibilidades y límites, que resulta elemento imprescindible, pues sin él difícilmente se podría vislumbrar el otro mundo que abre el desciframiento de los códigos divergentes al occidental y la magnitud del logro de las obras del caso (Sobrevilla 2001: 32). En ese sentido, se tiene que:
Caracteriza a las ‘literaturas heterogéneas’ la duplicidad o pluralidad de los signos de su proceso productivo: se trata, en síntesis, de un proceso que tiene por lo menos un elemento que no coincide con la filiación de los otros y crea, necesariamente, una zona de ambigüedad y conflicto. [...Hay] literaturas que se proyectan hacia un referente cuya identidad socio-cultural difiere ostentiblemente del sistema que produce la obra literaria. [...] producción, texto y consumo corresponden a un universo y el referente a otro distinto y hasta opuesto (Cornejo Polar 1978: 12-13).
.....
