Оглавление
Олард Диксон. Мистерии Мухомора
Путь в страну мухоморов. Интервью к четвертому изданию книги «Мистерии Мухомора»
Введение. Шаманизм и галлюциногены
Глава I. Красный мухомор и другие мухоморы
Царство грибов
Род Amanita
Вид muscaria
Химический состав
Глава II. Символический образ мухомора
Сотворение мира
Мировое Древо
Фаллический символизм и гермафродитизм
Мухомор и Олень
Олень и Бык
Святилище Пегтымель
Глава III. Родственные силы
Баба-Яга и мухоморы
Ворон и Хозяйка погоды
Насекомые
Лисица
Волк
Глава IV. Легенды о девушках-мухоморах
Челькутх и духи леса
От мухоморов к русалкам
Красота и уродство
Эротика и галлюциногены
Открытие мистера Кумса
Глава V. Правила сбора и хранения
Предварительная подготовка
Сбор
Сушка
Глава VI. Способы употребления
Общие условия
Сырые и сушеные
Вареные и жареные
Курение мухоморов с табаком
«Мухоморная» моча
Настои и напиток сома
Глава VII. Игрища, танцы и музыка. Первая стадия опьянения
Психологический настрой
Прилив сил и пение
Трансовый танец
Программируемость и влияние музыки
Глава VIII. Видение и слышание мира духов. Вторая стадия опьянения
Анимизм
Изменение размеров: карлики и великаны
Явление духов-мухоморов и превращение в гриб
Глава IX. Шаманское путешествие. Третья стадия опьянения
Неконтролируемые действия
Шаманские сны
Сужение поля зрения и шаманское путешествие
Пробуждение и интерпретация сна
Глава X. Мухомор в целительстве
Начало использования и показания
Наружное применение
Внутреннее применение
Отравления
Глава XI. Мир, который мы не понимаем
Движение без мышц, пищеварение без желудка
Дыхание без легких, возбуждение без нервов
Приумножение вида
Обучение у духа и психоделическая эволюция
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература
Об авторе
Отрывок из книги
Как возник интерес к теме мухоморов?
Прежде всего, это интерес к традиционной культуре как таковой и шаманизму в частности, где употребление растений, изменяющих состояние сознания, – широко распространенное явление. В Америке шаманы используют для контакта с мирами духов кактусы, псилоцибиновые грибы, айяуаску, в Африке – корень ибоги, в России до недавних пор – красный мухомор. Если мы хотим понять суть этой культуры, основу мифотворчества, без этой темы не обойтись. Время старой этнографии, для которой было важно запечатлеть внешнюю сторону того или другого ритуала, без непосредственного участия и включенного в действие наблюдения, безвозвратно прошло, поскольку больше не отвечает требованиям познания. Современному миру – и этнографии, и психологии, и биохимии, и фармакологии – необходимы совершенно иные исследования, другой подход.
.....
Со всеми доказательствами не соглашается крупнейший знаток архаических техник экстаза Мирча Элиаде. Он признает, что определяющий элемент шаманизма – это экстаз, а сам шаман – мастер этого состояния, способный покидать физическое тело и предпринимать космические путешествия «в духе», но считает, что такие явления, как одержимость духами с отсутствием контроля над вошедшими силами и использование наркотиков для достижения транса, являются деградацией оригинальных ИСС [9]. «Высшая цель шамана, – пишет М. Элиаде, – оставить тело и подняться на Небо или спуститься в Ад, а не позволить себе быть одержимым ими (духами – О.Д.)» [19]. Особо он выступает против теории о том, что принятие галлюциногенов в прошлом привело к открытию шаманского экстаза: «Наркотики являются только вульгарным заменителем "чистого" транса… Интоксикации (табак, алкоголь и т. п.) являются недавними нововведениями и знаменуют собой определенный упадок шаманской техники. Наркотическим опьянением пытаются имитировать духовное состояние, которое уже не удается достичь иным способом. Упадок и, следует добавить, вульгаризация мистической техники, как в Древней и современной Индии, так и на всем Востоке, – повсюду мы встречаем это странное смешение "трудных" и "легких" путей достижения мистического экстаза или какого-либо иного решающего переживания» [9, c. 294].
Рис. 0.8. А. Волле. Яд Будды (курильщики опиума).
.....
