Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии

Оглавление

Олег Ермишин. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии

Предисловие. Философия религии и ее проблемы

Введение

Часть I. Концепции религии в зарубежной философии

Глава 1. Древний Восток

Глава 2. Античность

Глава 3. Средневековье

Глава 4. Новое время

Глава 5. Немецкий идеализм

Глава 6. С. Киркегор. Ф. Ницше

Глава 7. А. Бергсон. О. Шпенглер

Глава 8. Прагматизм. Эволюционизм. Структурная антропология

Глава 9. Феноменология

Глава 10. Религиозный экзистенциализм

Глава 11. А. Дж. Тойнби. М. Элиаде

Глава 12. К. Барт. Р. Бультман

Глава 13. Неотомизм

Заключение. Зарубежная философия религии во второй половине XX в

Часть II. Концепции религии в русской философии

Глава 1. Философия религии в России. Концепции религии в XVIII в

Глава 2. Славянофилы

Глава 3. Философия религии в духовных академиях XIX в

Глава 4. Ф. М. Достоевский. Л. Н. Толстой. B. C. Соловьев

Глава 5. Философия религии в духовных академиях и университетах конца xix – начала xx в

Глава 6. В. В. Розанов. Д. С. Мережковский. H. A. Бердяев

Глава 7. Л. Шестов. С. Н. Трубецкой. Е. Н. Трубецкой

Глава 8. П. А. Флоренский. С. Н. Булгаков. Л. П. Карсавин

Глава 9. С. Л. Франк. И. А. Ильин. В. В. Зеньковский

Глава 10. А. Ф. Лосев

Заключение

Отрывок из книги

Наблюдающееся в последнее время возрастание роли религии в современном обществе, разумеется, делает необходимым получение возможно более точного и объективного знания – богословского, религиоведческого и философского – об этой области человеческой жизни. Однако потребность в таком знании имеет отнюдь не только сиюминутные причины социально-политического свойства, но и гораздо более глубокие экзистенциальные основания.

Среди множества борющихся между собой за первенство в структуре человеческого существования сфер, религии принадлежит совершенно особое место. Только здесь эта претензия на первенство оправдана самой идеей данной сферы, осуществляющей, по слову Вл. Соловьева, «связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего»[1]. Можно признавать или не признавать оправданность этой претензии, признавая или не признавая истинность той или иной религии, или ложность их всех, но невозможно просто отмахнуться от этого. Богоборческий пафос таких мыслителей как Бакунин или Ницше как раз говорит об этой невозможности. Занимая то большее, то меньшее место в повседневной человеческой жизни и в культуре, религиозная сфера всегда остается для человечества (как религиозного, так и не– и антирелигиозного) рядом открытых вопросов. Поиски ответов на эти вопросы порождают такие рефлексивные практики, как теологию, религиоведение и, разумеется, философию религии. Именно последней в двух ее вариантах – западноевропейском и русском – и посвящена книга О. Т. Ермишина.

.....

Приходя к наиболее общим вопросам о структуре реальности и рациональности, лежащей в основе этой структуры, теология переходит к философской рефлексии, в основе которой, однако, неизбежно лежат соответствующие теологические предпосылки. Этот тип философии стоит, возможно, вслед за H. A. Бердяевым, называть «теологической философией», отличая ее от религиозной философии в собственном смысле. Классический пример философии такого рода – средневековая западная схоластика. В России этот тип философствования развивался главным образом в рамках Духовных Академий. Это, прежде всего, представители МДАпрот. Ф. Голубинский, В. Д. Кудрявцев-Платонов, А. И. Введенский, перешедший из КДА в Московский Университет П. Д. Юркевич и ряд других мыслителей, творчество которых подробнее рассматривается О. Т. Ермишиным в соответствующих разделах этой работы. Они внимательно следили за развитием европейской, в том числе, антирелигиозной мысли. Оппонируя этой последней, они ставили и решали не только такие традиционные проблемы, как соотношения веры и знания, философии и теологии, откровения и рациональности, церкви и государства, но и вопросы более общего характера: о природе религии, откровения, религиозного опыта и т. д.

Однако, будучи безусловно необходимым, теологический тип рефлексии ни в коем случае не является достаточным. В соответствии со структурой человека, как существа не только рационального, но и волевого, и эмоционального, теологическая рефлексия необходимо дополняется этико-правовой, фиксирующей совокупность желательных, с точки зрения традиции, направленностей воли субъекта, и художественной – литературной, поэтической, изобразительной, музыкальной, формирующей его эмоциональный строй.

.....