Оглавление
Олег Матвейчев. Политические онтологики
Предисловие
«Политика» Аристотеля. Актуальность основопонятий
Н. Макиавелли без тайн и загадок
Введение
Н. Макиавелли: жизнь и творчество
Макиавелли и «макиавеллизм» дискуссия длиною в 500 лет
Автономия политической науки: религия, мораль, политика
Цели и средства. Технологизм и эмпиризм Макиавелли
Доблесть и судьба. Границы технологизма
Проблема идеального политического деятеля
Заключение. Макиавелли в истории политической мысли
Б. Спиноза. Самая дискуссионная этика
Понятие отчуждения у Гегеля, Фейербаха и Маркса
Спор о морали Ф. Ницше против Г. Спенсера
Введение
«Эволюция морали» у Г. Спенсера
«Генеалогия морали» у Ф. Ницше
Заключение
Социально-политическая техноутопия К. Э. Циолковского
Введение
Истоки учения К. Э. Циолковского: «Философия общего дела» Н. Ф. Федорова и русский космизм
Научное мировоззрение космистов
«Живая вселенная» К. Э. Циолковского
Социально-политические взгляды К. Э. Циолковского
Судьба учения Циолковского
Онтология Нового Времени в интерпретациях М. Хайдеггера
Введение
Гл. 1. Метафизика и вопрос о бытии
Гл. 2. Метафизика Нового Времени и вопрос о бытии
Гл. 3. Вопрос о бытии в Немецкой классической философии
Гл. 4. Вопрос о бытии в эпоху ухода метафизики
Заключение
Отрывок из книги
У нас глубоко укоренилось мнение, что настоящий философ должен быть далек от политики, от жизни с ее страстями и хлопотами, что философ выстраивает себе идеальный мир, а затем, сравнивая его с реальностью, неизбежно приходит к критике и неприятию последней. Возможно, это мнение верно в отношении некоторых других философов, но только не в отношении Аристотеля, который всю жизнь был близок политике (одно воспитание Александра Македонского чего стоит). А размышления о текущей политике сопровождают все его творчество. Его учение о политике и государстве построено в полемике с «Государством» и «Законами» Платона – действительно далекими от жизни утопиями. Приближенность к реальности, однако, не делает концепцию Аристотеля слишком зависимой от условий и взглядов того времени, когда она создавалась. Напротив, актуальность ее просто поразительна; Аристотель, как будто современник, высказывается по волнующим нас политическим проблемам, причем часто его аргументация более убедительна, чем у современных авторов.
Кроме того, в его учении можно найти ряд идей, незаслуженно забытых или же отвергаемых сегодня чаще всего из-за неверного понимания. На некоторых из них, насколько это возможно в рамках очерка, необходимо будет остановиться.
.....
Существует несколько проектов на этот счет. Более известным, конечно, является тот, что изложен в «Государстве» Платона. Создание идеального государства оказывается очень трудной вещью. От чего нужно отказаться жителям платоновского государства в первую очередь – это собственные интересы, ибо только они являются причиной порчи нравов, чтобы они не разнесли в клочья государство, что обычно бывает, когда люди считают своим не одно и то же, но каждый другое: один тащит в свой дом все, что только может приобрести, не считаясь с остальными, а другой делает то же, но тащит уже в свой дом; жена и дети у каждого свои, а раз так – это вызывает и свои, особенные для каждого, радости и печали. Напротив, при едином у всех взгляде насчет того, что считать своим, все они ставят перед собой одну и ту же цель и по мере возможности испытывать одинаковые состояния радостные и печальные (Платон соч. т. 3, часть 1, Москва, 1971 г, стр. 263).
Платон в своем государстве собирался ввести общность жен, имущества и т. п. Порядок будет обеспечивать сословие стражей, они же будут защищать государство от внешних врагов. Другие сословия, ремесленники, торговцы и прочие, должны трудиться не переходя из одного сословия в другое. Люди попадают туда с детства, и это зависит от их способностей. «Бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, применял при рождении золото, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их – серебро, железо и медь – в земледельцев и разных ремесленников…» (стр. 203). Руководят государством философы, лишних людей, вроде поэтов, – нет. Все равны, т. к. богатый очень скоро перестает совершенствоваться, бедный также не совершенствуется – у него другие заботы. Государство у Платона работает как сложный механизм. Именно поэтому достаточно одного единственного сбоя, чтобы оно все перестало работать. Платон хотел стабильности, а добился хрупкости.
.....
