Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Исторический контекст Послания Иакова
Литературный контекст Послания Иакова
Богословие Послания Иакова
Радостное восприятие неожиданных трудностей, Иак.1:2—12
Бог не виновен в наших грехах, Иак. 1:13—16
Принятие Слова вместо личной реакции на испытания и искушения, Иак. 1:19—27
Обращение от лицеприятия, Иак. 2:1—13
Спасающая вера, сопровождаемая делами веры, Иак. 2:14—26
Контроль над языком, Иак. 3:1—12
Мудрость, подтвержденная на деле, Иак. 3:13—18
Прекращение конфликтов, Иак. 4:1—12
Обращение от самоуверенности, Иак. 4:13—17
Суд Божий над богатыми, Иак. 5:1—6
Долготерпение угнетаемых, Иак. 5:7—11
Обращение на путь истины в разных обстоятельствах жизни, Иак. 5:12—18
Эпилог, Иак. 5:19—20
Использованная литература
Послание написано Иаковом – пресвитером в Иерусалиме, сводным братом Иисуса Христа (Деян. 15:13). Это подтверждается свидетельствами ранних и поздних отцов церкви, а также свидетельствами из самого послания: сходством словарного запаса с речью Иакова в Деян. 15; еврейским характером послания и упоминанием известного имени без эпитета апостол. Иаков был следующим ребенком у Иосифа и Марии после Иисуса, таким образом он был старшим из всех братьев и сестер Христа (Матф. 13:55). По началу Иаков не верил в Иисуса как Господа (Иоан. 7:5), но или незадолго до или вскоре после распятия и воскресения он стал учеником Иисуса (Деян. 1:14). Церковный историк 4 в. по Р.Х. сообщает, что Иаков имел авторитет наравне с апостолами. Имеются свидетельства, что среди всех иерусалимских иудеев Иаков носил прозвище – Праведный, это соответствует его Посланию. Судя по описанию в книге Деяний, Иаков продолжал исполнять закон Моисеев, но не ради спасения, а ради продолжения иудейского образа жизни. На Иерусалимском соборе Иаков поддержал миссионерское служение Павла язычникам и идею их освобождения от обязанности исполнять закон.
Послание адресовано «двенадцати коленам», также в нем равнозначно используются термины «синагога» (Иак. 2:2) и «церковь» (Иак. 5:14). Это свидетельствует о единых иудео-христианских общинах в период раннего распространения Слова, когда за пределами Иерусалима еще не было открытого конфликта между иудеями и учениками Иисуса. Т.е. речь идет о том, что ученики Иисуса Христа считают себя иудеями и признав в Иисусе Мессию, продолжают быть частью своего народа и жить обычной иудейской жизнью, посещая синагогу. Такие церкви стали результатом гонения при Стефане в 34 г по Р.Х. в Иерусалиме (Деян. 8:1). Оно было направлено против евреев из диаспоры, которые уверовали в день Пятидесятницы и остались в Иерусалиме (Деян. 2:44—45). В результате этого гонения, синагоги севера Палестины, Сирии и Кипра наполнились уверовавшими в Иисуса Христа евреями (Деян. 11:19). Именно их и опекала Иерусалимская церковь и, в частности, Иаков как пресвитер церкви, он и обращается к ним «находящимся в рассеянии (диаспоре)». По этой причине в Послании уделено много внимания вопросу бедных, ведь уверовавшим в день Пятидесятницы пришлось бежать ни с чем, поскольку они продали свои имения, живя в Иерусалимской общине.
.....
b. Содержание наставления, 3:2—12:
· Сила языка, 3:2—5;
.....