Оглавление
Олег Владимирович Павенков. Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.
Введение
Часть I. Учение о любви в лексикографической и библейской традициях и у святых отцов II–III вв
Глава 1.Теоретические основания монграфическогоо исследования
§ 1. Любовь как идеал христианской жизни
§ 2. Любовь как доброжелательность
§ 3. Антиномия единого-разделяемого в любви. Аспекты любви
§ 4. Качества единой любви
Глава 2. Божественная и человеческая любовь по учению Нового Завета
§ 1. Новозаветное учение о любви как главный исток святоотеческого богословия любви
§ 2. Виды любви в Новом Завете
§ 3. Внутриипостасная любовь в Новом Завете
§ 4. Любовь Бога к творению в Новом Завете
§ 5. Любовь к Богу в Новом Завете
§ 6. Любовь к ближнему в Новом Завете
§ 7. Родительская и семейная любовь в Новом Завете
Глава 3. Учение о любви святых отцов II–IV веков
§ 1. Учение о любви свщмч. Игнатия Антиохийского. Евхаристический образ любви
§ 2. Образ любви как пути, ведущего к Богу
§ 3. Связь учения о любви с триадологией свщмч. Игнатия Антиохийского
§ 4. Учение св. Иустина Мученика о любви. Миссионерское значение любви
§ 5. Тертуллиан. Богословие жертвы, увенчанной любовью и посвященной Богу
§ 6. Понятия «терпение» и «любовь» у Тертуллиана
§ 7. Убийство и любовь. Тертуллиановская интерпретация антитезы «ненависти-любви»
§ 8. Понятие любви к плоти у Тертуллиана
§ 9. Богословие любви у св. Мефодия Олимпийского
§ 10. Влияние богословия Оригена на учение о любви в латинской патристике IV–V вв
Выводы по главе
Выводы по первой части
Часть II. Богословие любви в латинской патристике IV–V вв
Глава 1. Учение о каритативной любви свт. Амвросия Медиоланского
§ 1. Общие замечания
§ 2. Иерархия любви
§ 3. Свойства любви
§ 4. Любовь как pietas
§ 5. Родительская любовь
§ 6. Любовь versus похоть
§ 7. Экклезиология каритативной любви. Церковь как любовь и милосердие
Выводы по главе
Глава 2. Каритативная любовь (caritas) в трудах Аврелия Августина
§ 1. Космичность и личностность любви. Блаж. Августин и богословская и философская традиция
§ 2.Каритативная любовь (caritas) versus любовь мирская (cupiditas)
§ 3. Каритативная любовь versus свобода желания
§ 4. Бог-Троица есть Любовь: триадология Августина Аврелия
§ 5. Исихия каритативной любви
§ 6. Дружеская любовь
§ 7. Христианские философия и филокалия – сестры
§ 8. Учение о плотской «любви» блаж. Августина
§ 9. Брак и девство: полемика Блаженнаго Августина с Блаженным Иеронимом
Вывод по главе
Глава 3. Учение о любви блаженного Иеронима Стридонского
§ 1. Каритативная любовь к Богу и любовь к миру
§ 2. Любовь Бога и Любовь к Богу
§ 3. Любовь к ближнему. Родительская любовь
§ 4. Любовь как филия или дружеская любовь
§ 5. Любовь к врагам
§ 6. Плотская любовь
Выводы по главе
Выводы по второй части
Заключение
Список источников и литературы
Литература
Отрывок из книги
Тематика Божественной и человеческой любви актуализировалась в латинской патристике IV–V вв. в связи с главным христологическим вопросом, который ее волновал: как Бог стал человеком? Как человеческая и Божественная природа совмещаются во Христе? Поэтому в эпоху Никейского и Константинопольского вселенских соборов, в процессе триадологических и христологических дискуссий возрос интерес и к теме любви. Святоотеческое богословие может помочь исследователю найти решение проблемы поиска языка и понимания любви. Учение о любви у святых отцов занимает ключевое место, поскольку любовь возвышается над счастьем, надеждой, верой.
Любовь является христианской добродетелью, образующей «основание культуры»[75] и главной духовной ценностью, имеющее смысложизненное значение. Учение о любви – величайшем даре и цели человеческой жизни – всегда занимало важное место в догматической системе святых отцов. Выражение архим. Киприана (Керна), теозис есть «религиозный идеал Православия»[76], вполне можно применить к любви как идеалу христианской жизни.
.....
Жертва Христа есть глубочайшее проявление сущности любви как агапэ. Высшая, неизреченная любовь есть любовь Бога к людям и к творению, к вселенной. Ради любви, как отмечает Симеон Новый Богослов, «Слово стало плотью и вселилось в нас, из-за нее, вочеловечившись, Оно претерпело добровольно животворные страдания, чтобы освободить от уз ада Свое собственное создание, человека, и, восприняв, вознести на небеса»[121].
Итак, сострадательностью, милосердием и высшей жертвенной Любовью проникнуты как сам факт Боговоплощения, так описанные в Евангелиях деяния Иисуса во время Его земной жизни.
.....
