Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
Глава первая. О смысле чисел
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
Глава вторая. Проблема мировой истории
I. Физиогномика и систематика
1
2
3
4
5
6
7
8
II. Идея судьбы и принцип причинности
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Глава третья. Макрокосм
I. Символика картины мира и проблема пространства
1
2
3
4
5
II. Аполлоновская, фаустовская, магическая душа
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Глава четвертая. Музыка и пластика
I. Изобразительные искусства
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
II. Изображение нагого тела и портрет
11
12
13
14
15
16
17
18
19
Глава пятая. Картина души и чувство жизни
I. О форме душ
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
II. Буддизм, стоицизм, социализм
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Глава шестая. Фаустовское и аполлоновское познание природы
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
В этой книге будет сделана попытка определить историческое будущее. Задача ее заключается в том, чтобы проследить дальнейшие судьбы той культуры, которая сейчас является единственной на земле и проходит период завершения, а именно – культуры Западной Европы, во всех ее еще не законченных стадиях.
По-видимому, до сего дня еще никому не приходила в голову мысль о возможности разрешить задачу такого огромного охвата, и если мысль об этом и возникала, то не были придуманы средства для ее трактования или они были недостаточно использованы.
.....
Еще более сомнительной становится картина, если мы обратимся к мыслителям западноевропейской современности, начиная с Шопенгауэра, у которых центр тяжести философствования переносится из области абстрактно-систематической в практическо-этическую и на место проблемы познания вступает проблема жизни (воли к жизни, к власти, к действию). В данном случае подвергается рассмотрению уже не идеальное отвлечение «человек», как у Канта, но действительный человек, который обитает на земной поверхности в определенную эпоху и в качестве первобытного и культурного человека входит в состав той или иной народности, и то обстоятельство, что формулирование высочайших понятий определяется той же схемой Древний мир – Средние века – Новое время и связанными с ней местными ограничениями, становится уже смешным. Однако дело обстоит именно так.
Ознакомимся с историческим горизонтом Ницше. Его понятие декаданса, нигилизма, переоценки ценностей, все эти концепции, глубоко коренящиеся в сущности западной цивилизации и являющиеся прямо решающими для ее анализа, – что было базисом для их формулировки? Римляне и греки, Ренессанс и европейская современность, наряду с этим беглый экскурс в область (плохо понятой) индийской философии, одним словом, Древний мир – Средние века – Новое время. За эти границы, строго говоря, он никогда не переступал, так же как и другие современные мыслители. Но разве это может служить основанием для философии мира? Значит ли это вообще исследовать человеческую историю? И следует ли удивляться, если Ницше, ничего не зная ни о Египте, ни о Вавилоне, ни о России, ни о Китае и переходя от отдельных наблюдений к более широким обобщениям – сюда относятся мысли о морали господ, о белокуром звере, о сверхчеловеке, – вдруг приступает к суммарным, мнимо всеобъемлющим построениям, и что построения эти в действительности являются очень провинциальными, совершенно произвольными, под конец, даже комическими?
.....