Оглавление
Освальд Шпенглер. Закат Европы. Том 1
«ПАДЕНИЕ ЗАПАДА» И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА (общедоступное введение)
ВВЕДЕНИЕ
1
2
3
4
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
ГЛАВА ПЕРВАЯ. О СМЫСЛЕ ЧИСЕЛ
1
2
3
4
5
6
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОБЛЕМА МИРОВОЙ ИСТОРИИ
I. ФИЗИОГНОМИКА И СИСТЕМАТИКА
1
2
3
4
5
6
7
8
II. ИДЕЯ СУДЬБЫ И ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. МАКРОКОСМ
I. СИМВОЛИКА КАРТИНЫ МИРА И ПРОБЛЕМА ПРОСТРАНСТВА
1
2
3
4
5
II. АПОЛЛОНОВСКАЯ, ФАУСТОВСКАЯ, МАГИЧЕСКАЯ ДУШИ
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. МУЗЫКА И ПЛАСТИКА
I. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ ИСКУССТВА
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
II. ИЗОБРАЖЕНИЕ НАГОГО ТЕЛА И ПОРТРЕТ
11
12
13
14
15
16
17
18
19
ГЛАВА ПЯТАЯ. КАРТИНА ДУШИ И ЧУВСТВО ЖИЗНИ
I. О ФОРМЕ ДУШ
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
II. БУДДИЗМ, СТОИЦИЗМ. СОЦИАЛИЗМ
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ФАУСТОВСКОЕ И АПОЛЛОНОВСКОЕ ПОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Отрывок из книги
В этой книге будет сделана попытка определить историческое будущее. Задача ее заключается в том, чтобы проследить дальнейшие судьбы той культуры, которая сейчас является единственной на земле и проходит период завершения, именно культуры Западной Европы, во всех ее еще не законченных стадиях.
По-видимому, до сего дня еще никому не приходила в голову мысль о возможности разрешить задачу такого огромного охвата, и если мысль об этом и возникала, то не были придуманы средства для ее трактования или они были недостаточно использованы.
.....
Будущим культурам покажется совершенно невероятным, что никогда даже не было подвергнуто сомнению значение этой схемы, с ее наивной прямолинейностью, с ее бессмысленными пропорциями, этой схемы, от столетия к столетию все более и более теряющей всякий смысл и совершенно не допускающей включения новых открывающихся нашему историческому сознанию областей. Самые попытки критики и очень значительные изменения, которым она подверглась под влиянием необходимости, – так, например перенесение начала «Нового времени» с крестовых походов на Ренессанс и, далее, на начало XIX века – доказывают одно: ее до сих пор считают непоколебимой, почти за результат божественного откровения или, по крайней мере, за что-то очевидное, так сказать, за априорную форму исторического созерцания в том смысле, как говорит об этом Кант.
Но эта общепринятая форма не допускала никакого ее углубления, и так как от нее не хотели отказаться, то отказались от возможности действительно понять историческую связь. Ей мы обязаны тем, что большие морфологические проблемы истории совершенно не были обнаружены. Они поддерживала формально рассмотрение истории на том низком уровне, которого бы постыдились во всякой другой науке.
.....
