Cartografía cultural del Wallmapu

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Pablo Mansilla Quiñones. Cartografía cultural del Wallmapu

Indice

Agradecimientos

Prólogo «MapuChe: gente del lugar, lugar de la gente»

Introducción

1. El territorio desde el conocimiento propio mapuche. 1.1. El origen y lugar del CHE en el MAPU

1.2. El AdMapu

Componentes internos del azmapu (o norma colectiva)

1.3. Meli Wixan Mapu

1.4. Dimensiones del mapu: Nag Mapu, Minche Mapu, Wenu Mapu

1.5. Sobre la distribución y organización. territorial mapuche

ORGANIZACIÓN TERRITORIAL MAPUCHE

1.6. Territorialidad mapuche

1.7. Xawümen: una idea mapuche. de frontera para unir

1.8. El ixofillmogen

2. La Tierra Arrasada: las tierras mapuches antes y después de la reducción territorial. 2.1. Extensión territorial ancestral de las tierras mapuches

2.2. Extensión territorial de las tierras mapuches posreducción

3. El territorio de Kurakautin. 3.1. Contexto histórico

3.2. Extractivismo y transgresiones al ixofillmogen en el territorio de Kurakautín

En la comuna de Kurakautin (superiores a 1.000 litros por segundo)

4. Territorio y territorialidad mapuche en Kurakautin. 4.1. Desde la toponimia o úy mapu y sus significados

4.2. Mapuche feyentun lewfü / el río y la espiritualidad mapuche

4.3. Fantepu fillkexipa küzaw / actividades comunitarias en la actualidad

4.4. Límites territoriales ancestrales de los lof de Kurakautin

Comparación del tamaño de las reducciones territoriales y de los lof ancestrales

4.5. Experiencia de cartografía social mapuche. 4.5.1. Comunidad Quilape López / Lof Folilko

4.5.2. Comunidad Benancio Huenchupan / Lof Hueñivales

4.5.3. Comunidad Liempi Colipi / Lof Kontué

4. 5. 4. Comunidad Pancho Curamil / Reterritorialización del Lof Radalko

5.1. Los derechos territoriales

5.2. Normas importantes. Artículo 1. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos:

Artículo 27. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos:

Artículo 8. j) Convenio sobre la Diversidad Biológica

5.3. La tierra, el territorio y la territorialidad en el Convenio 169

Artículo 13

Artículo 14

Artículo 15

Artículo 24

Artículo 25

Artículo 26

Artículo 32

5.4. Reconocimiento de derechos territoriales o ambientales en legislación nacional

5.5. Procedimientos que una comunidad debería contemplar para el reclamo de derechos territoriales

Voces mapuzugunen este libro

Cómo llevamos a cabo este trabajo

Bibliografía

Links de consulta:

Datos

Отрывок из книги

Este libro surge a partir de la disputa por el control y el significado del territorio en la zona de Kurakautin que despliegan los lof mapuche: Kolliko Folilko –actual comunidad Quilape López–, Lof Kontué –comunidad Liempi Colipi–, Lof Radalko –comunidad Pancho Curamil–, y Lof Hueñivales –comunidad Benancio Huenchupan–, sumado al apoyo de la Alianza Territorial Mapuche - PuLofMapuXawün.

El presente libro es el resultado de una aproximación desde la Investigación Acción Participativa, que propone la producción de conocimiento científico desde una perspectiva horizontal, cuyos resultados aporten a avanzar frente a los desafíos de los procesos emancipatorios por el territorio y la autonomía. Quienes suscribimos como autores en este libro, únicamente hemos sido facilitadores y compiladores de estos conocimientos que surgen a partir de la memoria territorial y de la experiencia de habitar este territorio.

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Este libro no sólo está situado en una geografía determinada de los MapuChe, es también fruto de un conocimiento que viene de las experiencias de lucha, sea con/contra la invasión de hidroeléctricas, sea por la recuperación de sus tierras-territorios. Así se demuestra cómo el conflicto es el locus privilegiado del punto de vista epistemológico, al indicarnos que en una determinada situación como mínimo tenemos dos visiones acerca de lo que está en cuestión. De esta forma, la presente propuesta surge del conocimiento elaborado a partir de las luchas MapuChe, reafirmando sus triunfos no tan sólo en el plano material, sino que también sus victorias epistémicas, como la contenida en este libro.

Su metodología se inspira en la oralidad de los más viejos en procesos conversacionales, a partir de los cuales se fue construyendo el mapa de los territorios ancestrales y de los lugares de significación cultural y de relación con la naturaleza, tales como gen, mawida (montaña), eltun (cementerios), wigkul (cerros), lewfü (ríos), gilawe (pasos de ríos), kuykuy (puestos naturales), lof (espacio social y cultural comunitario), rewe-gillatuwe (lugares ceremoniales). Al mismo tiempo, fueron identificados usos del territorio de carácter económico, político y social, que desde tiempos inmemoriales forman parte de su territorialidad. Asimismo, el modo de nombrar el mundo, a través de la toponimia, nos enseña que dar nombre propio a un lugar es apropiarse del mundo, es construir un mundo propio, un territorio.

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