Оглавление
Пауль Наторп. Избранные работы
Философия и педагогика Пауля Наторпа
Философия и психология
Философская пропедевтика. Общее введение в философию и основные начала логики, этики и психологии
Предисловие к русскому переводу
I. Общее введение в философию
Понятие, метод и разделение философии
§ 1. Предварительное определение понятия
§ 2. Естественное познание и его первоисточник
§ 3. Естественные категории
§ 4. Критика естественного познания
§ 5. Характер научного познания
§ 6. Единство научного познания и его граница. Трансцендентальные вопросы
§ 7. Реальность познания. Трансцендентальный вопрос
§ 8. Отдельные задачи философии
II. Основные начала логики
А. Главнейшие учения о понятии, суждении, умозаключении и доказательстве
§ 9. Основная форма понятия и суждения
§ 10. Материя познания
§ 11. Сложные формы суждений
§ 12. Количество суждения и количественный синтез
§ 13. Качество суждения и качественный синтез
§ 14. Главные формы умозаключения
§ 15. Индукция и умозаключение по аналогии
§ 16. Метод научного познания
В. Основные положения теории познания
§ 17. Проблема предмета
§ 18. Основные законы чувственности. Пространство и время
§ 19. Объективирование чувственного материала сообразно основным законам количества и качества
§ 20. Установление предмета опыта согласно основным законам динамической связи
§ 21. Идея безусловного в теоретическом и практическом значении. Идеализм критики познания как предположение этического идеализма
III. Основные начала этики
А. Чистая этика
§ 22. Проблема этики
§ 23. Этический позитивизм
§ 24. Этический идеализм
§ 25. Главные положения чистой этики
§ 26. Дедукция основного нравственного закона
В. Конкретная этика
§ 27. Ступени активности: влечение, воля и практический разум
§ 28. Нравственность индивидуума и нравственность в жизни общества
§ 29. Система индивидуальных добродетелей
§ 30. Параллелизм функций индивидуальной и социальной жизни
§ 31. Основные классы социальных деятельностей
§ 32. Основной закон социального развития
§ 33. Добродетели общественной жизни
§ 34. Социальная организация воспитания
Приложение. Задача эстетики и философии религии
§ 35. Задача и принцип эстетики
§ 36. Религия в ее отношении к науке, нравственности и искусству
IV. Начальные основы психологии
§ 37. Объект психологии
§ 38. Метод психологии
§ 39. Ощущение
§ 40. Стремление
§ 41. Чувство
§ 42. Представление
§ 43. Представление времени и представление пространства
§ 44. Понятие и познание
§ 45. Опыт и идея, воля и разум
Кант и марбургская школа
Культура народа и культура личности. Шесть лекций
Предисловие
Социальная педагогика Песталоцци
Домашнее и школьное воспитание как фундамент культуры народа
Воспитание детей послешкольного возраста
Работа над образованием взрослых в интеллектуальном и техническом отношении
Работа над образованием взрослых в нравственном, эстетическом и религиозном отношении
О свободе и личности
Философия как основа педагогики
Предисловие
Введение
I. Философия как целое – основа педагогики
II. Участие чистых законоустанавливающих наук (логики, этики и эстетики) в обосновании педагогики
III. Участие психологии в обосновании педагогики
IV. Построение педагогической системы
V. Вспомогательные науки педагогики и научная подготовка педагога
Отрывок из книги
Что по вопросу об отношении между философией и психологией не существует единомыслия, не представляет, конечно, ничего удивительного, если вспомнить, что и сами понятия как той, так и другой все еще в высшей степени спорны. Что представляют собой мои понятия о философии и психологии и как в зависимости от этого складываются для меня отношения между ними, я имел случай неоднократно высказывать раньше; не сумею я обойти этого молчанием и в настоящей статье. Чтобы не ограничиться, однако, одним только повторением и чтобы по мере возможности способствовать в то же время взаимному пониманию, я хотел бы попытаться в дальнейшем, руководствуясь строгим принципом подразделения, полностью перечислить все возможные понимания понятия философии, с одной стороны, и понятия психологии – с другой, а затем проследить, что из всех этих различных принципиально возможных определений по необходимости вытекает для вопроса о взаимоотношениях между той и другой. Если таким путем мы и не разрешим нашего вопроса окончательно и еще оставим место для выбора между несколькими возможностями, то все же мы этим достигнем того, что в данном случае является единственно важным, а именно: выяснения, самой постановки вопроса.
Переходя в первую очередь к понятию философии, мы замечаем, что по крайней мере в одном пункте все разногласия исчезают: все согласны, что задача ее заключается в сведении каким бы то ни было образом всей целокупности доступного нам познания к одному единству. Но единство это не дано, а лишь должно быть найдено; естественно поэтому предположить, как это обыкновенно и предполагается, что задача философии, во всяком случае, состоит в теоретическом построении конструкции, причем построение это мыслится различно: прежде всего как построение опытное, а затем – и как сверхопытное.
.....
Таким образом, можно было бы, так сказать, одним шагом добиться весьма радикального решения нашего вопроса. Но, конечно, тем самым уже в самой предпосылке был бы, в сущности, дан весь результат. Зато меньше всего можно рассчитывать как раз на общее признание самой предпосылки, то есть именно того положения, что психология в общем имеет дело с многообразием в последнем счете или, как мы сказали, диаметрально противоположным всякому единству понимания, всякому понятию, в особенности всякому понятию закона, а потому и всякой науке, а вследствие этого, вполне естественно, – и отыскиваемому философией единству познания. Такое как будто почти безбрежное представление о смысле и о задаче психологии большинству будет казаться просто неприемлемым. Ведь для всех, так сказать, работающих в области психологии, как бы различно ни толковалось ее понятие в остальном, она всегда имеет как раз обратное значение: ее понимают как особую, опытную науку, в такой же мере занимающуюся объективированием, а следовательно, и конструированием, как и всякая другая наука, – объективированием если не в виде законов, то по крайней мере в виде фактов, в виде доступных описанию в общей, форме образований жизни и сознания. Или, поскольку еще существуют сомнения насчет ее опытного характера, вопрос идет – как об единственно еще остающейся возможности – о трансцендентном построении, то есть о том, не возможно ли обосновать психологию вообще или по крайней мере в последних о ней соображениях – в метафизическом., онтологическом смысле. Совершенно не существует, насколько мне известно, попыток понимать саму психологию как трансцендентальное построение, и вполне понятно, ибо трансцендентальный метод с самого его открытия всегда как раз противополагал себя методу психологическому или же, поскольку трансцендентальному методу все же пытались придавать психологическую окраску, как раз затушевывалось все своеобразие его трансцендентального характера и на его место водворялась все равно эмпирическая или трансцендентная психология. На трансцендентальные вопросы в таких случаях давались психологические ответы или же, бессознательно отдаваясь трансцендентальной философии, считали, что занимаются психологией. Во всяком случае, более справедливо обратное требование трансцендентального обоснования возможности психологии вообще. Но в этом случае психология в такой же малой степени превращается в трансцендентальную философию, как и все прочие подвластные царству эмпирии науки, которые не приобретают же трансцендентального характера благодаря трансцендентальному своему обоснованию.
Если мы, таким образом, ограничим наше рассмотрение исключительно пределами того, что фактически существует в качестве психологии, то вопрос сможет пойти лишь о двух возможностях: об эмпирическом или же о трансцендентном построении. При этом наиболее распространенное воззрение в обоих случаях в одинаковой мере будет заключаться в том, что не wy; доступное опыту должно представлять собой объект (все равно, опытного или трансцендентного) построения, а лишь одна его определенная, область, именно та, которая называется областью «психического». Однако наряду с этим, и притом также в обоих случаях, наблюдается еще склонность дать только что отмежеванной области психического все же возможность снова распространиться на всю доступную опыту сферу: то есть наблюдается тенденция к психическому монизму. Сообразно нашему намерению нам предстоит принять во внимание все эти возможные воззрения.
.....
