Оглавление
Павел Семенович Гуревич. Классическая и неклассическая антропология: сравнительный анализ
Введение
Раздел I. Классическая антропология
Глава 1. Антропологическое учение Аристотеля
Вечная проблема – тайна человека
Аристотель как лидер классической антропологии
Аристотель в оценке неклассической антропологии
Трактат «О душе»
Глава 2. Человеческая природа и сущность
Глава 3. Джон Локк о тождестве человека
То, чего нет
Что обеспечивает постоянство идентичности?
Глава 4. Прагматическая антропология И. Канта
Человек как предмет познания
Человеческая природа
Трансцендентное в человеке
Тайна антропогенеза
Преображение человеческой природы
Глава 5. Антропологическая концепция Г.В.Ф. Гегеля
Актуальность темы
Гегелевский подход к человеку
Антиантропологизм Гегеля
Тема смерти, идентичности и возвышения человека
Русская философия против антиантропологизма Гегеля
Выводы
Глава 6. Социальность человека
Распад империй
Традиция – основа общества
Феномен социальных потрясений
Глава 7. Личность
От маски к личности
Идея социализированности
Духовный опыт
Сложности и противоречия
Человек как личность – загадка
Заключение
Раздел II. Экзистенциально-феноменологический проект человека
Глава 1. Экзистенция и социальное
Глава 2. Идея С. Кьеркегора об открытости человека
Глава 3. Уникальность личности
Идея персонализма
Свобода как феномен
Человек есть для себя шифр
Глава 4. Экзистенциальные глубины человеческого (Л. Бинсвангер)
Тема духовности
Трактовка бессознательного
Норма и патология
Экзистенциальное априори
Феномен смысла
Миропроект
Глава 5 «Высвечивание человека» (М. Босс)
Сокрытость и высвечивание человека
Экзистенция и экзистенциалы
Гнев и ненависть
Историчность как экзистенциал
Движение к новой психологии
Психотерапевтическая практика
Глава 6. Ситуация абсурда
Глава 7. Бессмертие – дар или химера
От фантастики – к проекту
Желанна ли смерть?
Смысл смерти
Корпорация «Бессмертие»
Глава 8. Поль Рикёр о человеке
Обобщенный образ человека
Проблема личности
Проблема «я» и «субъекта»
Что есть человек?
Идентичность
Самость и вовлеченность
Раздел III. Ницшеанский переворот в антропологии
Глава 1. Предвестие неклассической антропологии
Глава 2. Антропологическое учение Ф. Ницше
Идея антропогенеза
Апофатический проект человека
Рациональное и иррациональное
Аполлоническое начало
Дионисийское искусство
Глава 3. Воля к власти
Ницше о нигилизме
Глава 4. Вырождение
Угроза безумия
Когда же человек начал вырождаться?
Глава 5. Ницше о человеческих страстях
Культ рассудочности
Реабилитация страсти
Диапазон человеческих переживаний
Парадоксальность эмоциональных состояний
Феноменология злобы
Страх и скорбь
Оскудение чувств
Глава 6. Идея сверхчеловека
Преодоление человека
Раздел IV. Неклассическая антропология
Глава 1. Развенчание классической антропологии
Вид исчезающий
Человек – не данность, а задание
С.С. Хоружий
В.А. Подорога
Ф.И. Гиренок
Я.В. Чеснов
С.А. Смирнов
Б.В. Марков
Глава 2. Забвение человека
Деструктивность
«Есть люди, в убийстве находящие приятность»
Сумасшествие животных
Глава 3. Человеческая природа
Человек – природное создание
Говорящая вещь
Человек-машина
Зодчий нового человека
Глава 4. Разочарование в работе мозга
Десакрализация мозга
Угасший разум
Нелепости мозга
Мозг без психики
Глава 5. Преобразование ценностей в квантовой парадигме
Фантомность мира
Обыденность человека
Единство по кванту, а не по крови
Глава 6. Разум в галактической перспективе
Кант о разумных существах
О плюральности разума
Как быть с мозгом?
Как поставить на службу человечеству устройство мозга?
Глава 7. Философия и наука
После «смерти человека»
Заключение
Отрывок из книги
Эрих Фромм назвал человека едва ли не самым эксцентричным созданием универсума. Среди земных особей этому творению нет аналогов. Человек родился в природе, но живет в обществе. Он располагает инстинктами, но в своей активности опирается на социальные и культурные программы. Человек создал феномен, которого нет в природе – общество. Но социальность как форма межлюдских связей не отлажена, чревата революционными потрясениями, становится все более кризисной и неуправляемой. Многие философы отмечают надвигающийся крах социальности, не способной обеспечить совместную жизнь человечества.
Людей отличает разумность, но устройство мозга у них поражает нескоординированностью. Левое и правое полушария с огромным напряжением обеспечивают согласованность ментальных навыков и поступков. В результате, как подметил Гегель, глупость и тупость являются не частным сбоем умственной оснащенности человека, а зачастую выполняют в истории роль навигаторов, мешая победоносному развертыванию духа.
.....
Оставалось лишь определить эти черты, которые сохраняют свою неизменность. Можно, к примеру, назвать некие способы, которые позволяют человеку думать, чувствовать и действовать. Юму не была чужда идея разработки науки о человеке. Он поэтому рассчитывал должные константы человеческой природы. Конечно, Юм не сомневался в том, что люди обладают разными мерами ощущения, осязания, слуха. Но ум занимается комбинацией, перемещением, соединением получаемых эмпирических сведений. Юм задумывается над тем, в какой мере в идее Парижа в совершенстве могут быть представлены все его улицы и дома в их действительных и точных пропорциях[43].
Юм пытается убедиться в том, что человеческая природа обладает единообразием. Обратите внимание на поступки людей разных наций, – рассуждает он. – Разве вы не обнаружите, например, сходство мотивов и поведения граждан? По мнению Жиля Делёза, эмпиризм – это философия воображения, а не философия чувства. Итак, под человеческой природой чаще всего в философской антропологии понимается совокупность стойких, неизменных черт, общих задатков и свойств, выражающих особенности человека как живого существа и присущих человеку разумному во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки – значит выразить человеческую природу.
.....
