Протопоп Аввакум и начало Раскола

Оглавление

Пьер Паскаль. Протопоп Аввакум и начало Раскола

«Прекрасная книга французского ученого»

Предисловие ко второму изданию[37]

Предисловие

I

II

III

Предуведомление

Глава I. Русская церковь после Смутного времени. Стремление к реформе

I. Материальные и моральные последствия Смутного времени

II. Религиозное пробуждение: необходимость моральной реформы. Ненависть к латинству, недоверие по отношению к другим православным (русским, проживающим на Западе и Юге, к грекам). Возвышение Московского Православия

Первый период (1616–1633): Филарет и Дионисий

I. Дионисий из Троицкого монастыря и исправление церковных книг

II. Филарет отвергает латинство, подавляет свободомыслие, опровергает протестантское учение, критикует «литовские» книги, но терпит влияние протестантов

III. Филарет – правитель Руси; аппарат управления и финансовая служба патриархии

IV. Религиозное движение в скитах и монастырях: «семинария» Троицкого монастыря

Второй период (1633–1645): Иван Неронов, Капитон и справщики

I. Годы учения Неронова; в Троице – у Дионисия; в Лыскове – у Анании

II. Нижний Новгород

III. Неронов, священник церкви Воскресения в Нижнем

IV. Челобитная 1636 г

V. Два направления: реформаторство в Церкви и индивидуальный мистицизм, Капитон

VI. Печатный двор и новые книги

VII. Последние годы жизни Неронова в Нижнем

Глава II. Аввакум. Как создавался человек (1620–1640)

I. Григорово и поп Петр

II. Религиозное воспитание Аввакума, данное ему матерью

III. Его интеллектуальное развитие

IV. Его игры и личные отношения в Григорове

V. Его прогулки по окрестностям

VI. Его брак с Анастасией и его отъезд

Глава III. Аввакум-священник. Как создавался пастырь (1640–1647)

I. Посвящение

II. Лопатищи

III. Аввакум – отец семейства

IV. Аввакум – проповедник и исповедник

V. Его отношения с властями

Глава IV. Реформатор (1647–1651)

I. Аввакум с семьей отправляется в Москву

II. Придворный кружок, царь Алексей, его духовник Стефан, Никон, Ртищев

III. Печатный двор

IV. Первые мероприятия по нравственной и церковной реформе

V. Аввакум в Москве

VI. Второе пребывание в Лопатищах

VII. Лопатищи после отъезда Аввакума

Глава V. Протопоп (1652)

I «Ревнители благочестия» управляют Церковью

II «Книга о вере» и Кормчая. Меры для поднятия образования: греки и киевляне

III. Реформа приходов: пение, «единогласие». Неронов в Казанском соборе

IV. Строгость

V. Духовенство занимает первое место в государстве

VI «Ревнители благочестия», возведенные в епископский сан и назначенные протоиереями

VII. Великий пост 1654 года

VIII. Аввакум в Юръевце

Глава VI. Остановка в Москве и разрыв (июнь 1652 – сентябрь 1653)

I. Избрание Никона в патриархи и его первые шаги

II. Аввакум в Казанском соборе и при дворе

III. Москвичи и греки

IV. Два переворота, совершенные Никоном на Печатном дворе; предписание относительно крестного знамения и поклонов

V. Сопротивление боголюбцев сломлено: Аоггин, Неронов, Аввакум арестованы

Глава VII. В Тобольске (конец 1652 – 29 июня 1655)

I. Симеон, архиепископ Тобольский

II. Аввакум – протопоп Вознесенского собора; его паства, дело Струны, его миссия у Далмата

III. Московские события: новшества продолжают вводиться; епископ Павел и Неронов; моровая язва 1654–1655 гг

Глава VIII. С Пашковым в Даурии (29 июня 1655 – конец июня 1662)

I. Пашков и приготовления к походу

II. Отъезд Аввакума. Он наказан кнутом

III. От Тунгуски до Нерчи

IV. От Нерчи до отъезда

Глава IX. Возвращение (июнь 1662 – февраль 1664)

I. От Иргенского острога до Тобольска

II. Аввакум в Тобольске

III. Новшества Никона и противодействие этим новшествам

IV. После ухода Никона – хаос. Нерешительность царя. Характеристика старой веры

V. Аввакум в Устюге: Феодор, юродивый Христа ради

Глава X. Между возвращением и ссылкой (начало февраля – 29 августа 1664)

I. Аввакум и его сношения с царем, Пашковым и близкими

II. Аввакум и московские приверженцы старой веры

III. У боярыни Морозовой

IV. Непримиримость в теории и компромиссы на практике

V. Западные влияния. Симеон Полоцкий

VI. Аввакум – поборник аскетического христианства

VII. Царь склоняется принять новую церковь: Аввакум выслан

Глава XI. Нравственные терзания и окончательный разрыв (29 августа 1664 – 29 августа 1667)

I. Холмогоры и Мезень: обрагцение в православие Евдокии Цехановецкой

II. Аввакум возврагцен в Москву. Экспедиция Лопухина. Арест Федора, Никиты и Неронова

III. Собор 1666 года и отлучение

IV. В Николо-Угрешском монастыре; Никита и Федор поддаются, Аввакум – непоколебим

V. Перевод. Перед собором 1667 года. Страдания Лазаря и Епифания и приговор о ссылке

Глава XII. Первые годы ссылки (30 августа 1667 – 14 апреля 1670)

I. Пустозерск. Челобитные Лазаря и прибытие Федора

II. Соловки в открытом возмущении

III. Ответ православных и письма Аввакума своим московским духовным детям

IV. Почта 1669 года; послание к царю

V. В Москве. Морозова и Авраамий. Преследования

VI. Казни на Мезени и в Пустозерске

Глава XIII. В земляной тюрьме: перед лицом великого гонения (14 апреля 1670–1672)

I. На следующий день после изувечения

II. Великое гонение 1670 и 1672 годов и центры сопротивления: Поморье, Керженец, Дон, Стародубье

III. Темницы и узники: Трифилий, Авраамий, Морозова и Урусова

IV. Поучения Аввакума верующим

Глава XIV. В земляной тюрьме. Споры и труды (1670–1674)

I. Богословские споры

II. Первые проповеди

III. Сочинение о Божестве и твари

IV. Житие Аввакума и Житие Епифания

V. Письма семье, Морозовой, христианским общинам

Глава XV. В земляной тюрьме. Последние годы (1675–1682)

I. Патриаршество Иоакима; смерть воровских узниц, взятие Соловков, смерть Алексея Михайловича

II. Аввакум – церковный учитель старой веры: проповеди, послания, толкования

III. Узники при новом царствовании: челобитная Аввакума царю Федору; обманутые надежды и послание Симеону-Сергию

IV. Возобновление богословских споров: послание дьякона Федора сыну Максиму и «Евангелие вечное» Аввакума

V. Переписка Аввакума с христианскими общинами; текущие проблемы: отношения с официальной церковью, брак, самосожжения

VI. План Досифея

VII. Собор 1681 года и казнь

VIII

Заключение

I. Дни 1682 года

II. Поклонение Аввакуму; Анастасия и Иван

III. Споры на Керженце, Выге и разногласия между старообрядцами

IV. Упадок официальной церкви

V. Последствия для современности

Список литературы и сокращений

Отрывок из книги

Так охарактеризовал работу Пьера Паскаля «Протопоп Аввакум и начало раскола: Религиозный кризис XVII века в России» представитель первой волны русской эмиграции, крупный славист, занимавшийся сходной проблематикой, С. А. Зеньковский[1]. Написанное на обширном документальном материале, в том числе архивном, содержащее глубокое осмысление духовного состояния русского общества и причин раскола в русской церкви, фундаментальное исследование П. Паскаля, опубликованное в Париже в 1938 г.[2], составило эпоху в изучении религиозных проблем XVII в. и раннего старообрядчества. Этот труд хорошо известен специалистам, вошел он и в отечественную историографию (см. работы В. И. Малышева, А. Н. Робинсона, Н. С. Демковой, Н. В. Понырко, Н. Ю. Бубнова, А. Т. Шашкова). И все же из-за практической недоступности иностранных изданий и отсутствия перевода на русский язык книга П. Паскаля не заняла в отечественной науке достойного ее места. Более того, пронизанная единой концепцией, отличающаяся глубоким сочувствием к участникам исторической драмы, написанная хорошим языком, работа французского ученого по своему общественному звучанию выходит за рамки исключительно научного обихода и, без сомнения, представляет большой интерес – даже спустя более полувека с момента выхода – для всех интересующихся российской историей, религиозным конфликтом середины XVII в. и его трагическими последствиями, дающими о себе знать даже сегодня.

Обращение Пьера Паскаля к теме протопопа Аввакума стало переломным моментом в удивительной, полной приключений биографии выдающегося слависта[3].

.....

Примечательно, что полный экземпляр машинописи перевода первоначально находился в библиотеке известного своими глубокими книжными познаниями и библиофильством архиепископа Флавиана, после смерти которого в 1960 г. он поступил в книгохранилище Митрополии РПСЦ[36].

Таким образом, вне зависимости от того, что непосредственно инициировало обращение С. С. Толстого к книге П. Паскаля – просьба К. А. Абрикосова или появившееся после присоединения к старообрядчеству желание самого переводчика ознакомить с этим трудом более широкий круг читателей, – перевод следует датировать концом 1950-х гг.

.....