Вера в переселение душ после смерти – тема, которая волновала человеческие умы тысячи лет и продолжает привлекать внимание. Не вдаваясь в обсуждение степени обоснованности подобных представлений (поскольку вера есть дело сугубо личное), люди упорно придумывают те или иные варианты ответа на вопрос, возможно ли такое в действительности. А вот какие древние народы и как именно представляли себе переселение душ? Оказывается, «хорошую религию» придумали не только индусы. Египтяне, греки, кельты, индейцы майя и даже древние иудеи – в их мифологии сохранились признаки существования таких верований…
Оглавление
Петр Алексеевич Милославский. Древнее учение о странствованиях и переселении душ
К изданию 2019 года
Вступление
I. Учение о душепереселении в кругу тех мирocoзерцаний, в которых философская мысль еще не выделилась из религиозных верований
Главнейшие источники и общая критическая оценка их
I. Душепереселение у некультурных народов
А) у новых
В) У древних
II. Душепереселение у культурных народов древнего mиpa
А) Развитие учения о душепереселении в связи с пантеистической системой индейцев
Б) Учение о душепереселении в дуалистическом мирососозерцании парсийцев
1. Основные начала парсийской космогонии и антропологии
2. Сходство древнейших верований и представлений о посмертной участи души у парсийцев с индийцами, за исключением душепереселения
3. Развитие учения о душепереселении
В) Душепереселение у египтян
1. Верования египтян о посмертной участи человеческой души и отношение их к религиозному миросозерцанию
2. Развитие учения о душепереселении
Г) Душепереселение в народном религиозном миросозерцании греков и римлян
1. Древние представления греков о посмертной жизни души по изображению поэтов
2. Развитие идеи душепереселения в мистериях
3. Распространение греческих идей о посмертной жизни души между римлянами
II. Учение о душепереселении в философских системах
Критическое указание главных источников
Происхождение учения о душепереселении в философских системах
1. Душепереселение у пифагорейцев и последующих философов до Платона
2. Душепереселение у Платона
3. Отсутствие учения о душепереселении в философских системах после Платона и возрождение его у неопифагорейцев и неоплатоников
4. Душепереселение у иудейских раввинов в системе каббалы
III. Следы учения о душепереселении в первые века христианства в гностических системах, у манихеев и Оригена
Критическое указание главнейших источников
1. Душепереселение в различных гностических системах
2. Душепереселение у манихеев
3. Идея душепереселения у Оригена
IV. Заключительные выводы
1. Первоначальное происхождение идеи о странствованиях и переселениях душ
2. Религиозно-философское значение учения о душепереселении
Примечания
Отрывок из книги
Петр Алексеевич Милославский (1846–1884) был ярким представителем идеалистического течения в русской философии XIX века. Окончив в 1872 г. Казанскую духовную академию, он защитил здесь же магистерскую диссертацию, остался преподавать на кафедре логики и метафизики, был отправлен в зарубежную научную командировку, результатов которой стал отчет «Типы философии в Германии», принесший ему в 1875 г. звание доцента. Тяжелая болезнь привела к тому, что он прожил очень недолгую жизнь, так и не успев завершить свой главный и принципиально важный труд, называвшийся «Основания философии как специальной науки». За год до смерти П.А. Милославский успел увидеть лишь первый том сочинения, в котором пытался осмыслить предмет философии, видя его «не в туманах Платона или Гегеля, а прежде всего в каждом из нас самих, в наших живых отношениях к действующему миру, к самим себе и обществу».
В работах П.А. Милославского прослеживается влияние антропологических тенденций в изучении религиозного сознания, однако, ставя во главу угла человека, Милославский старается, как ни удивительно, следовать научному подходу – возможно, именно это обстоятельство делает его сочинения привлекательным для современного читателя. Полное авторское название книги П.А. Милославского, с которой, мы надеемся, вам будет интересно познакомиться, – «Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства». Она вышла в Казани в 1873 г. и являет собою если и не полное (по понятным причинам), то одно из самых полных и обстоятельных исследований представлений о душе, переселении душ и даже об их пребывании в потустороннем мире.
.....
Выраженные нами невыгоды, или, лучше сказать, неудобство исторических исследований, заключаются в трудности, а иногда даже и невозможности их надлежащего выполнения, в полной мере дают себя чувствовать по отношению к учению о душепереселении в Древнем мире. Прежде всего и главным образом возникает затруднение из недостатка и крайней неясности ближайших исторических источников за древнейшие периоды умственной жизни человечества. До нас дошли только слабые отголоски, выражающие древнейшие воззрения человека на посмертную участь своей души и ее переселения, в немногих сохранившихся исторических памятниках, преданиях и в уцелевших до сих пор верованиях современных восточных народов. Но дошедшие до нас исторические памятники и предания не только сами по себе мало доступны для понимания10, а еще в разное время подвергались переделкам и интерполяциям; с другой стороны, и современные верования восточных народов ни в каком случае не могут быть тождественными с древнейшими верованиями вообще и с верованием в душепереселение в частности. При этих обстоятельствах возможность исторического исследования о душепереселении упрочивается только тем, что по настоящее время сделано весьма много исследований, которые обнимают все пути исторической жизни древнего человечества, а потому проливают свет и на рассматриваемое учение. Далее, как мы уже заметили, учение о душепереселении находится в теснейшей связи со всеми религиозными воззрениями и верованиями, особенно у древнейших культурных народов. Эта связь, при существовании в настоящее время множества разнообразных и в своем роде авторитетных взглядов и толкований на мифы и религии язычества, в высшей степени усложняет дело, особенно в тех пунктах, где учение о душепереселении из круга чисто религиозных воззрений переходит на почву философии. Наконец, нужно еще заметить, что полное исследование древнего учения о душепереселении должно иметь такой обширный объем, что для надлежащего его выполнения потребовалось бы, при продолжительном сравнительном изучении источников, чрезвычайно много времени и места11. По всем этим причинам предстоящий труд не может удовлетворить всем требованиям исторической критики; приспособительно к тому, насколько для него были осуществимы все необходимые условия, в нем имелось в виду не столько полное, сколько по возможности верное и точное историко-критическое изображение древнего учения о душепереселении, что и составляет задачу нашего исследования.
Развитие верований в душепереселение в связи с образованием космогонических и антропологических идей у мексиканцев, перуанцев и кельтских племен
