Научная рациональность и философский разум

Оглавление

Пиама Гайденко. Научная рациональность и философский разум

Введение

Примечания

Раздел I. Формирование античной науки в лоне философии

Глава 1. У истоков античной математики

Примечания

Глава 2. Онтологический горизонт натурфилософии Аристотеля

1. Аристотель и античная традиция трактовки бытия

2. Бытие, сущность и категории

3. Закон противоречия

4. Сущность и суть бытия (чтойность). Проблема определения

5. Материя и форма. Возможность и действительность

6. Виды сущностей. Вечный двигатель

7. Сущее (бытие) как таковое (to on h on)

Примечания

Глава 3. Натурфилософия Аристотеля

1. Проблема непрерывности и аристотелевское решение зеноновых «парадоксов бесконечности»

2. Понятие бесконечного у Аристотеля

3. Понятие «места» и проблема пространства в натурфилософии Аристотеля

4. Понятие времени. Время как число движения

5. Соотношение математики и физики

6. Аристотель как биолог

Примечания

Раздел II. Христианство и генезис новоевропейского естествознания

Глава 4. Христианство и наука: к истории понятия бесконечности

Примечания

Глава 5. Пересмотр фундаментальных принципов античной науки

1. Естественное и искусственное

2. Догмат о творении как предпосылка новоевропейского понимания природы

3. Догмат о творении и первородный грех

4. Возрожденческий антропоцентризм; человек как второй Бог

5. Изгнание целевой причины как предпосылка математизации физики

6. Герметизм и физика Ньютона

7. Пантеистическая тенденция теологии Ньютона: протяженность Бога

8. Реформация и генезис экспериментально–математического естествознания

Примечания

Глава 6. Николай Кузанский и формирование предпосылок философии и науки нового времени

Примечания

Раздел III. Специфика новоевропейского типа рациональности

Глава 7. Физика Аристотеля и механика Галилея

1. Теория движения Аристотеля

2. Категория цели и понимание природы в перипатетической физике

3. Теория движения в Средние века. Физика импульса

4. Эксперимент и проблема материализации геометрической конструкции

5. Возрождение физики стоиков и пантеистическое понимание природы

6. Превращение природы в материю – условие возможности механики

Примечания

Глава 8. Природа и идеализованный объект

1. Физика и математика: различие предметов и способов исследования

2. Гоббс о критериях достоверности знания в математике и физике

3. «Механическое» и математическое доказательства

4. Проблема объективной значимости идеальных конструкций

Примечания

Глава 9. К истории принципа непрерывности

1. Принцип непрерывности в античной физике и математике

2. Пересмотр аристотелевского принципа непрерывности и понятие бесконечно малого у Галилея и Кавальери

3. Попытки преодолеть парадоксы бесконечного: Декарт, Ньютон, Лейбниц

4. Возвращение к античным традициям в математике и философии во второй половине XVIII в

5. Аксиома непрерывности Р. Дедекинда

Примечания

Глава 10. Обоснование геометрии у Платона, Прокла и Канта

Примечания

Глава 11. Монадология Лейбница и кантовское понятие «вещи в себе»

1. Понятие континуума у Лейбница и вопрос о связи души и тела

2. Материя как «хорошо обоснованный феномен»

3. Феноменалистское или реалистическое решение проблемы непрерывного?

4. Решение проблемы континуума Кантом

5. Неделимое есть вещь в себе

6. «Вещи в себе» в «Критике практического разума»

Примечания

Раздел IV. XX век: философское осмысление; и критика научной рациональности

Глава 12. Неокантианская концепция научного знания (Коген, Ниторп, Кассирер)

1. Трансцендентальный синтез как условие возможности научного знания. Понимание синтеза у Канта и у неокантианцев

2. Принципы логики отношений и логическое обоснование математики у Наторпа и Кассирера

3. Неокантианская концепция числа

4. Теория множеств и кризис оснований математики. Отношение неокантианцев к интуиционизму и формализму

5. Неокантианская концепция развития науки

Примечания

Глава 13. Принцип всеобщего опосредования в неокантианстве марбургской школы

1. Онтологический способ обоснования научного знания в рационализме XVII–XVIII вв. и его разложение в классической немецкой философии

2. От онтологического обоснования знания в неокантианстве магбургской школы

3. Наука и ее история с точки зрения неокантианской теории деятельности

Примечания

Глава 14. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля

1 Философия как строгая наука. Критика Гуссерлем натурализма и историцизма

2. Принцип очевидности и «чистый феномен»

3. От созерцания сущностей к анализу трансцендентального Эго

4. «Кризис европейских наук»

5. Теоретическая установка сознания – духовная родина Европы

6. Жизненный мир и наука

7. Трансцендентальная феноменология как вариант историзма

Примечания

Глава 15. Познание и ценности

1. К предыстории понятия ценности

2. Макс Вебер между Иммануилом Кантом и Фридрихом Ницше

Примечания

Указатель имен

Отрывок из книги

Проблема рациональности на пороге третьего тысячелетия

В последние десятилетия философы, социологи, науковеды все активнее обсуждают проблему рациональности; в философии науки она стала одной из самых актуальных. Как пишет немецкий философ В. Циммерли, «основная и ключевая проблема, вокруг которой движется континентально – европейская философия наших дней, – это тема рациональности и ее границ»1. Тема эта, впрочем, не менее живо обсуждается и вне континентальной Европы, в англо – американской литературе2; ряд интересных работ посвящен ей и у нас3.

.....

От научной рациональности, понятой как техника овладения природой, необходимо вновь обратиться к разуму – как к той высшей человеческой способности, которая позволяет понимать – понимать смысловую связь не только человеческих действий и душевных движений, но и явлений природы, взятых в их целостности, в их единстве: в их живои связи. А это предполагает оживление интереса к философии природы – к натурфилософии40.

На протяжении двух столетий человечество стремилось главным образом изменять природу; чтобы не истребить ее окончательно и не покончить таким образом и с самим собой, человечеству сегодня необходимо вернуть себе способность понимать природу. А это и значит – от слишком узко понятой научной рациональности перейти на точку зрения философского разума.

.....