Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
КНИГА ПЕРВАЯ
Глава I. О том, что Божество – непостижимо и что не должно делать исследований и обнаруживать любопытство относительно того, что не передано нам святыми пророками, и апостолами, и евангелистами
Глава II. О том, что может быть выражено речью и что не может, и о том, что можно узнать и чего нельзя
Глава III. Доказательство того, что Бог существует
Глава IV. О том, что́ есть Бог; о том, что Божество – непостижимо
Глава V. Доказательство того, что Бог – один, а не много богов
Глава VI. О Слове и Сыне Божием, доказательство, заимствованное из разума
Глава VII. О Святом Духе, доказательство, заимствованное из разума
Глава VIII. О Святой Троице
Глава IX. О том, что говорится о Боге
Глава X. О Божественном соединении и разделении
Глава XI. О том, что говорится о Боге телесным образом
Глава XII. О том же
Глава XIII. О месте Божием и о том, что одно только Божество неописуемо
Глава XIV. Свойства Божественной природы
КНИГА ВТОРАЯ
Глава I. О веке
Глава II. О творении
Глава III. Об Ангелах
Глава IV. О диаволе и демонах
Глава V. О видимом творении
Глава VI. О небе
Глава VII. О свете, огне, светилах, как солнце, так луне, так и звездах
Глава VIII. О воздухе и ветрах
Глава IX. О водах
Глава X. О земле и о том, что из нее рождается
Глава XI. О Рае
Глава XII. О человеке
Глава XIII. Об удовольствиях
Глава XIV. О печали
Глава XV. О страхе
Глава XVI. О гневе
Глава XVII. О способности воображения
Глава XVIII. О чувстве
Глава XIX. О мыслительной способности
Глава XX. О способности помнить
Глава XXI. О внутреннем слове и произносимом
Глава XXII. О страсти и деятельности (энергии)
Глава XXIII. Об энергии (действии или деятельности)
Глава XXIV. О добровольном и невольном
Глава XXV. О том, что находится в нашей власти, то есть о свободном решении
Глава XXVI. О том, что случается
Глава XXVII. О том, по какой причине мы произошли со свободною волею
Глава XXVIII. О том, что не находится в нашей власти
Глава XXIX. О Промысле
Глава XXX. О предведении и предопределении
КНИГА ТРЕТЬЯ
Глава I. О Божественном Домостроительстве, о попечении в отношении к нам и о нашем спасении
Глава II. Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении
Глава III. О двух естествах, против монофизитов
Глава IV. Об образе взаимного общения свойств
Глава V. О числе естеств
Глава VI. О том, что все Божеское естество в одной из своих Ипостасей соединено со всем человеческим естеством, а не часть с частью
Глава VII. О единой Бога Слова сложной Ипостаси
Глава VIII. К тем, которые выведывают, возводятся ли естества Господа под непрерывное количество или под разделенное
Глава IX. Ответ на то, нет ли естества, лишенного ипостаси
Глава X. О Трисвятой песни
Глава XI. О естестве, которое созерцается в роде и в неделимом, и о различии как соединения, так и воплощения; и о том, каким образом до́лжно понимать [выражение] «единое естество Бога Слова воплощенное»
Глава XII. О том, что Святая Дева – Богородица (против несториан)
Глава XIII. О свойствах двух естеств
Глава XIV. О [двух] волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа
Глава XV. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе
Глава XVI. Против тех, которые говорят: если человек – из двух естеств и с двумя действованиями, то необходимо говорить, что во Христе было три естества и столько же действований
Глава XVII. О том, что естество плоти Господа и воля обожествлены
Глава XVIII. Еще о [двух] волях, и свободах, и умах, и знаниях, и мудростях
Глава XIX. О богомужном действовании
Глава XX. О естественных и беспорочных страстях
Глава XXI. О неведении и рабстве
Глава XXII. О преуспеянии
Глава XXIII. О боязни
Глава XXIV. О молитве Господней
Глава XXV. Об усвоении
Глава XXVI. О страдании тела Господня и бесстрастии Его Божества
Глава XXVII. О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти господа, и что сохранилась едина Ипостась
Глава XXVIII. О тлении и гибели (слав. истлении)
Глава XXIX. О сошествии во ад
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
Глава I. О том, что было после воскресения
Глава II. О сидении одесную Отца
Глава III. Против тех, которые говорят: если Христос – два естества, то вы или и твари служите, поклоняясь сотворенному естеству, или одно естество называете достойным поклонения, а другое – не достойным его
Глава IV. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух, и в чем Он преуспел, вочеловечившись
Глава V. К тем, которые спрашивают, сотворена ли Ипостась Христа или несозданна
Глава VI. О том, когда Христос был [так] назван
Глава VII. К тем, которые спрашивают, два ли естества родила Святая Богородица и два ли естества висели на Кресте
Глава VIII. Каким образом Единородный Сын Божий называется Перворожденным
Глава IX. О вере и крещении
Глава X. О вере
Глава XI. О Кресте, где еще и о вере
Глава XII. О поклонении на восток
Глава XIII. О Святых и Пречистых Таинствах Господних
Глава XIV. О родословии Господа и о Святой Богородице
Глава ХV. О чествовании святых и их мощей
Глава XVI. Об иконах
Глава XVII. О Писании
Глава XVIII. О том, что говорится о Христе
Глава XIX. О том, что Бог – не виновник зол
Глава XX. О том, что не два начала
Глава XXI. Зачем Бог, зная наперед, сотворил имеющих грешить и не раскаиваться
Глава XXII. О Законе Божием и законе греха
Глава XXIII. Против иудеев, о субботе
Глава ХХIV. О девстве
Глава XXV. Об обрезании
Глава XXVI. Об антихристе
Глава XXVII. О воскресении
Бога никтоже виде нигдеже. Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1, 18). Следовательно, Божество неизреченно и непостижимо. Ибо никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф. 11, 27). И Дух Святый так знает Божие, как дух человека знает яже в нем (1 Кор. 2, 11). После же первой и блаженной Природы никто – не из людей только, но даже и из премирных сил, и самих, говорю, херувимов и серафимов, – никогда не познал Бога, если кому не открыл Он Сам. Однако же Бог не оставил нас в совершенном неведении. Ибо знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех. И сама тварь, и как ее непрерывное продолжение, так и управление возвещают о величии Божественной природы (Прем. 13, 5). Также и соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через закон и пророков, а потом и через Единородного Сына Своего, Господа и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поэтому все, переданное нам, как через закон, так и пророков, и апостолов, и евангелистов, принимаем, и разумеем, и почитаем, не разыскивая ничего свыше этого; ибо Бог, так как Он – благ, есть Податель всякого блага, не подчиняющийся ни зависти, ни какой-либо страсти. Ибо зависть далеко отстоит от Божественной природы, действительно бесстрастной и единой только благой. Поэтому, как знающий все и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что узнать нам было полезно; а что именно превышало наши силы и разумение, о том умолчал. Да удовольствуемся этим и да пребудем в нем, не прелагая предел вечных и не преступая Божественного Предания (Притч. 22, 28)!
Желающему говорить или слушать о Боге, конечно, до́лжно ясно знать, что из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью; и не все недоступно познанию, и не все доступно ему; и одно есть то, что можно познать, и другое – то, что можно выразить речью, подобно тому как одно есть говорить и другое – познавать. Поэтому многое из темно мыслимого о Боге не может быть соответственным образом выражено, но о предметах, превышающих нас, мы бываем принуждены говорить, прибегая к человеческому характеру речи, как, например, говорим о Боге, [пользуясь словами] сон, и гнев, нерадение, и руки, и ноги, и подобными.
.....
Если же иудей говорит против принятия Слова и Духа, то он пусть будет и обличаем, и принуждаем к молчанию Божественным Писанием. Ибо о Слове говорит божественный Давид: вовек, Господи, слово Твое пребывает на небеси (Пс. 118, 89). И опять: посла слово Свое, и исцели я (Пс. 106, 20). А слово произносимое не посылается и не пребывает вовек. О Духе же тот же Давид говорит: послеши духа твоего, и созиждутся (Пс. 103, 30). И опять: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Бго вся сила их (Пс. 32, 6). И Иов: Дух Божий сотворивый мя, дыхание же Вседержителево поучающее мя (Иов. 33, 4). Дух же, Который посылается, и созидает, и утверждает, и содержит, не есть исчезающее дыхание, подобно тому как и уста Бога не телесный член. Ибо то и другое до́лжно понимать соответственно достоинству Божию.
Итак, веруем в Единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, как не подверженного гибели, так и бессмертного, вечного, беспредельного, неописуемого, неограниченного, бесконечно могущественного, простого, несложного, бестелесного, непреходящего, бесстрастного, постоянного, неизменяемого, невидимого, источник благости и справедливости, свет мысленный, неприступный, могущество, не исследуемое никакою мерою, измеряемое одною только собственною Его волею, ибо Он может все что хочет (Пс. 134, 6); в могущество Создателя всех тварей, как видимых, так и невидимых, содержащее и сохраняющее все, обо всем промышляющее, над всем властвующее и господствующее, повелевающее бесконечным и бессмертным царством, не имеющее ничего противником, все наполняющее, ничем не обнимаемое, напротив того, само обнимающее все вместе и содержащее, и превосходящее, без осквернения проникающее во все существа и сущее далее всего, и удаленное от всякого существа, как пресущественное и сущее выше всего, пребожественное, преблагое, превышающее полноту, избирающее все начала и чины, находящееся выше и всякого начала, и чина, выше сущности и жизни, и слова, и мысли; в могущество, которое есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как оно не от другого имеет свое бытие или что-либо из того, что есть, но само есть источник бытия для того, что существует: для того, что живет, – источник жизни, для того, что пользуется разумом, – разума, для всего – причина всяких благ; в могущество – знающее все прежде рождения его; в единую сущность, единое Божество, единую силу, единую волю, единую деятельность, единое начало, единую власть, единое господство, единое царство в трех совершенных Ипостасях, и познаваемое, и приветствуемое единым поклонением, и представляющее Собою предмет как веры, так и служения со стороны всякой разумной твари; в Ипостасях, неслитно соединенных и нераздельно различаемых, что даже превосходит [всякое] представление. В Отца и Сына и Святого Духа, во [имя] Которых мы и крещены. Ибо так Господь заповедал апостолам крестить: крестяще их, говорит Он, во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19).
.....