Аскетика. Том I

Оглавление

Преподобный Иоанн Лествичник. Аскетика. Том I

Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсонофия Великого и Иоанна Пророка

Краткое сказание о преподобном Дорофее

Послание о книге сей к брату, просившему, чтобы прислали ему найденные слова преподобного отца нашего аввы Дорофея, которому и похвала здесь содержится с кратким его жизнеописанием, и сказание о жизни аввы Досифея

Сказание о блаженном отце Досифее, ученике св. аввы Дорофея

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения к своим ученикам, составленные им, когда он вышел из обители аввы Серида и основал с помощию Божиею свой собственный монастырь, после кончины аввы Иоанна, названного Пророком, и по совершенном молчании аввы Варсонофия

Поучение первое. Об отвержении мира

Поучение второе. О смиренномудрии

Поучение третье. О совести

Поучение четвертое. О страхе Божием

Поучение пятое. О том, что не должно полагаться на свой разум

Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего

Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего

Поучение восьмое. О злопамятности

Поучение девятое. О том, что не должно лгать

Поучение десятое. О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно

Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души

Поучение двенадцатое. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечен о своем спасении

Поучение тринадцатое. О том, что должно переносить искушение с благодарностью и без смущения

Поучение четырнадцатое. О созидании и совершении душевного дома добродетелей

Поучение пятнадцатое. О святой Четыредесятнице

Поучение шестнадцатое. К некоторым келиотам, вопросившим преподобного авву Дорофея о посещении братии

Поучение семнадцатое. К наставникам в монастырях и к ученикам, как должно наставлять братию и как повиноваться наставникам

Поучение восемнадцатое. К брату, проходящему келарскую службу

Поучение девятнадцатое. Различные краткие изречения

Поучение двадцатое. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху

Поучение двадцать первое. Толкование некоторых изречений святого Григория о святых мучениках

Послания преподобного аввы Дорофея

Послание поучительное к брату, вопросившему его о бесчувствии и охлаждении любви

Послание того же к брату, угнетаемому искушением

К тому же брату

Того же к брату, впадшему в трудную болезнь и различные преткновения

Того же к брату, находившемуся в искушении

К тому же

К тому же

К тому же

К тому же

Того же к некоторому очень больному брату, имевшему различные худые помышления о том, кто заботился о его нужде

Вопросы преподобного Дорофея и ответы, данные на них святыми старцами Варсонофием Великим и Иоанном Пророком

Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица

Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком, поистине святого отца, составленное монахом раифским Даниилом, мужем честным и добродетельным

О том же авве Иоанне, игумене Синайской горы, то есть Лествичнике, повествует один монах синайский, который был, как и Даниил Раифский, современником прп. Иоанну

Послание святого Иоанна, игумена Раифского, к досточудному Иоанну, игумену Синайской горы

Ответ. Иоанн Иоанну желает радоваться

Подвижнические слова аввы Иоанна, игумена монахов Синайской горы, посланные им к авве Иоанну, игумену Раифскому, который побудил его к сему сочинению

Слово 1. Об отречении от жития мирского

Слово 2. О беспристрастии, то есть отложении попечений и печали о мире

Слово 3. О странничестве, то есть уклонении от мира

Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании

О разбойнике покаявшемся

Об Исидоре

О Лаврентии

Об Экономе

Об Аввакире

Об архидиаконе Македонии

О преподобном Мине

О первом обольщении

О втором обольщении

О преподобном Акакии

Об Иоанне Савваите или Антиохе

Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице

Слово 6. О памяти смерти

Слово 7. О радостотворном плаче

Слово 8. О безгневии и кротости

Слово 9. О памятозлобии

Слово 10. О злословии и клевете

Слово 11. О многоглаголании и молчании

Слово 12. О лжи

Слово 13. Об унынии и лености

Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке – чреве

Предисловие к 15-му слову. О человеках, во плоти живущих подобно бесплотным

Слово 15. О нетленной чистоте и целомудрии, которое тленные приобретают трудами и потами

Слово 16. О сребролюбии

Слово 17. О нестяжании

Слово 18. О нечувствии, то есть об омертвении души, и о смерти ума, предваряющей смерть тела

Слово 19. О сне, о молитве и псалмопении в соборе братий

Слово 20. О бдении телесном: как мы через него достигаем духовного и как должно оное проходить

Слово 21. О малодушной боязливости, или страховании

Слово 22. О многообразном тщеславии

Слово 23. О безумной гордости

О неизъяснимых хульных помыслах

Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве

Слово 25.Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве

Слово 26. О рассуждении помыслов, и страстей, и добродетелей

О благорассмотрительном рассуждении

Краткое содержание предыдущих слов

Слово 27. О священном безмолвии тела и души

О различных видах безмолвия

Слово 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом

Слово 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего воскресения

Слово 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви

Краткое увещевание, которое содержит в себе все то, что говорено было в сей книге пространно

Преподобного Иоанна Лествичника слово особенное к пастырю, научающее, каков должен быть наставник словесных овец

Глава I

Глава II

Глава III

Глава IV

Глава V

Глава VI

Глава VII

Глава VIII

Глава IX

Глава X

Глава XI

Глава XII

Глава XIII

Глава XIV

Глава XV

Примечания к биографиям преподобного Иоанна Лествичника

(а)

(б)

Примечания на «Лествицу» прп. Иоанна

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические

Сведения о преподобном Исааке Сирианине и его писаниях

Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сирианина слова подвижнические

Слово 1. Об отречении от мира и о житии монашеском

Слово 2. О благодарности Богу, с присовокуплением краткого изложения первоначальных учений

Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Перечисление движений помыслов

Слово 5. О чувствах, а вместе и об искушениях

Слово 6. О милосердии Владыки, по которому с высоты величия Своего снизошел к немощи человеческой, и об искушениях

Слово 7. О грехах произвольных, непроизвольных и совершаемых по какому-нибудь случаю

Совет преподобного Мартиниана

Слово 8. О хранении и блюдении себя от людей расслабленных и нерадивых; о том, что от сближения с ними воцаряется в человеке нерадение и расслабление, и он исполняется всякой нечистой страсти, – и о хранении себя от близости с юными, чтобы ум не осквернился непотребными помыслами

Слово 9. О чине и уставе новоначальных, и о том, что прилично им

Слово 10. Сказания святых мужей, их преподобные изречения и чудное житие

Слово 11. О ветхом старце

Слово 12. О другом старце

Слово 13. О вопросе одного брата

Слово 14. Об одном укоренном брате

Слово 15. О разных отличиях безмолвия, о власти ума и о том, сколько властен ум возбуждать собственные свои движения при разных видах молитвы. Какой предел дан молитве самым естеством, до какого предела властен ты молиться молитвою. По преступлении какого предела молитва твоя уже не молитва, хотя совершаемое тобою и называется молитвою

Слово 16. О чистой молитве

Слово 17. О душе, ищущей глубокого созерцания, чтобы погрузиться в оном от плотских помыслов, возбуждаемых памятованием вещей

Слово 18. О видении естества бесплотных, в вопросах и ответах

Слово 19. Образец умозрения о дне воскресном и о субботе, и приточное их значение

Слово 20. Ежедневное напоминание о том, что всего нужнее и что весьма полезно пребывающему в келлии своей и решившемуся быть внимательным к одному только себе

Слово 21. О разных предметах. В вопросах и ответах

Слово 22. О том, что тело, которое боится искушений, делается другом греха

Слово 23. Послание, писанное к одному брату, любителю безмолвия

Слово 24. Послание к некоему брату естественному и духовному, который, живя в мире и желая видеться с Исааком, убеждал и умолял в письмах своих прийти к нему

Слово 25. О трех способах ведения, о разности их делания и понятий, о вере души, о таинственном богатстве, в ней сокровенном, и о том, сколько ведение мира сего разнствует в способах своих с простотою веры

Слово 26. О первой степени ведения

Слово 27. О второй степени ведения

Слово 28. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства

Совокупное обозрение трех ведений

Слово 29. Об иных образах и понимании различия ведения

Слово 30. Об образе молитвы и о прочем, необходимо потребном для всегдашнего памятования и во многих отношениях полезном, если сохранит это читающий с рассуждением

О хранении памятований

О разных степенях любви

О том, как должно тебе молиться без кружения мыслей

О том, что должно не прекословить лукавым помыслам, но повергать себя перед Богом

О слезах

О рукоделии и сребролюбии

Слово 31. Об отшельничестве, и о том, что должно нам не в боязнь приходить и устрашаться, но подкреплять сердце упованием на Бога, и иметь дерзновение с несомненною верою, потому что стражем и хранителем имеем Бога

О выгодах, доставляемых искушениями тем, которые терпят их с благодарностью и мужественно

О том, что хранение языка не только заставляет ум воспрянуть к Богу, но и содействует воздержанию

Слово 32. О том, чем сохраняется тайное, внутреннее в душе трезвение, и откуда приходят сонливость и холодность в ум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу, лишив душу горячности к духовному и небесному

Слово 33. О многих изменениях, последующих уму и испытуемых молитвою

Слово 34. О тех, которые живут наиболее близко к Богу и проводят дни свои в жизни ведения

Слово 35. О любви к миру

Слово 36. О том, что не должно желать или домогаться без нужды – иметь у себя в руках какие-либо явные знамения

Слово 37. О том, по какой причине Бог попускает искушения на любящих Его

Слово 38. О том, как по возбуждающимся в человеке помыслам узнавать, на какой степени стоит он

Слово 39. О том, почему люди душевные презирают ведением в нечто духовное, соразмерно с телесною дебелостью, как ум может возноситься над оною, какая причина тому, что не освобождается от нее, когда и в какой мере можно уму пребывать без мечтания в час моления

Слово 40. О молитве, поклонах, слезах, молчании и псалмопении

Слово 41. О молчании

Слово 42. Послание к одному из возлюбленных Исааком, в котором предлагает он а) учение о тайнах безмолвия, и о том, что многие, по незнанию сих тайн, нерадят о сем чудном делании, большая же часть держится пребывания в келлиях, по преданию, ходящему у иноков, и б) краткий свод относящегося к сказанию о безмолвии

Слово 43. О разных предметах и о том, какая нужда в каждом из них

Слово 44. О том, как рассудительному должно пребывать на безмолвии

Слово 45. О порядке тонкой рассудительности

Слово 46. Об истинном ведении, об искушениях, и о необходимости точно знать, что не только люди невысокие, немощные и необучившиеся, но и сподобившиеся на продолжительное время бесстрастия, достигшие совершенства в образе мыслей, приблизившиеся отчасти к чистоте, сопряженной с омертвением, (ставшие выше страстей, пока они в мире сем, по Божию попущению от сопряжения жизни их со страстною плотью, пребывают в борении, и по причине плоти терпят беспокойство от страстей, потому что) по милости бывает попущение на них за падение их в гордыню

Слово 47. Общее содержание этой главы, и о молитве

Слово 48. О различии добродетелей и о совершенстве всего поприща

О смирении

Слово 49. О вере и о смиренномудрии

Слово 50. О пользе бегства от мира

Слово 51. О том, посредством чего можно человеку с изменением внешнего образа жизни приобрести изменение в сокровенных мыслях

Слово 52. О нощном бдении и о различных способах его делания

Слово 53. О том, какую честь имеет смиренномудрие и как высока степень его

Слово 54. О разных предметах, в вопросах и ответах

Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Слово 56. О любви к Богу, об отречении от мира и об упокоении в Боге

Слово 57. Об удалении от мира и от всего смущающего ум

Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращении и различии оного и о том, почему и каким образом добродетели рождаются одна от другой

Слово 60. О различных способах брани, какую диавол ведет с шествующими путем тесным, превысшим мира

О втором способе диавольских браней

О третьем способе вражеской брани с сильными и мужественными

О четвертой противодейственной вражеской брани

Слово 61. О том, что полезно человеку для приближения его в сердце своем к Богу, какая истинная причина сокровенно приближает к нему помощь и какая опять причина приводит человека в смирение

Слово 62. О словесах Божественного Писания, побуждающих к покаянию, и о том, что изречены оные по немощи человеческой, чтобы люди не погибли, отпав от Бога Живаго, и что не должно понимать оные как повод к тому, чтобы грешить

Слово 63. О том, чем сохраняется доброта иноческого жития, и о чине славословия Божия

Слово 64. О перемене и превратности, какая бывает в шествующих установленным от Бога путем безмолвия

Слово 65. О безмолвствующих: когда начинают они понимать, до чего простерлись делами своими в беспредельном море, т. е. в безмолвном житии, и когда могут несколько надеяться, что труды их стали приносить плоды

Слово 66. О том, что рабу Божию, обнищавшему в мирском и исшедшему взыскать Бога, из страха, что не достиг уразумения истины, не должно прекращать искания и охладевать в горячности, порождаемой любовью к Божественному и исследованием тайн Божиих; о том, как ум оскверняется страстными припоминаниями

Слово 67. О видах надежды на Бога, о том, кому должно надеяться на Бога, и кто надеется безрассудно и неразумно

Слово 68. Об отречении от мира и о воздержании от вольного обращения с людьми

Слово 69. О том, что безмолвникам полезно не иметь забот, и вредны входы и выходы

Слово 70. О путях, приближающих к Богу и открывающихся человеку из приятности дел ночного бдения, и о том, что делатели оного все дни жизни своей питаются медом

Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Слово 72. О хранении сердца и о тончайшем созерцании

Слово 73. О признаках и действиях любви к Богу

Слово 74. О видах добродетелей

Слово 75. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он (св. Исаак Сирин) правильному употреблению всего подобного

Слово 76. О молчании и безмолвии

Слово 77. О телесном движении

Слово 78. О видах разных искушений и о том, сколько сладости имеют искушения, бывающие и претерпеваемые за истину, и по каким степеням восходит человек благоразумный

Искушения друзей Божиих, которые смиренномудры

Слово 79. О гордости. Искушения врагов Божиих, которые горды

Слово 80. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них

Слово 81. Об очищении тела, души и ума

Слово 82. Содержащее в себе предметы полезные, исполненные духовной мудрости

Слово 83. О покаянии

Слово 84. О том, как велика бывает мера ведения и мера веры

Слово 85. Содержащее в себе исполненные пользы советы, какие с любовью изглаголал слушающим его со смирением

Слово 86. Об ангельском движении (побуждении человека), возбуждаемом в нас по Божию Промыслу для преуспеяния души в духовном

Слово 87. О втором делании в человеке

Слово 88. Об изменении света и тьмы, какое бывает в душе во всякое время, и об уклонении ее к детым или шуим

Слово 89. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиной ревности Божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств

Слово 90. О невольных лукавых помыслах, происходящих от предшествовавших им расслабления и нерадения

Слово 91. О терпении из любви к Богу и о том, как терпением приобретается помощь

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова

Житие преподобного Макария Египетского

Писания св. Макария

Преподобного отца нашего Макария Египетского исполненные весьма великой пользы духовные беседы о совершенстве, к какому обязаны и о каком должны стараться христиане

Беседа 1.Иносказательное изъяснение видения, описанного пророком Иезекиилем

Беседа 2. О царстве тьмы, то есть греха, и о том, что один Бог может отнять от нас грех и избавить нас от рабства лукавому князю

Беседа 3. О том, что братия между собою должны жить искренно, в простоте, в любви, в мире, вести борьбу и брань с внутренними помыслами

Беседа 4. Христиане, чтобы сподобиться иметь небесных похвал от Бога и от Ангелов, должны внимательно и тщательно совершать течение свое на поприще мира сего

Беседа 5. Велика разность между христианами и людьми мира сего. Одни имеют в себе духа мира, в сердце и в уме связаны земными узами; а другие вожделевают любви Небесного Отца, Его единого имея предметом всех своих желаний

Беседа 6. Намеревающиеся благоугождать Богу должны совершать молитвы в мире, в безмолвии, в кротости и премудрости, чтобы, молясь с воплями, не стать соблазном для всех. В сей же беседе заключаются два вопроса: вещественные ли творения суть престолы и венцы? И что такое дванадесять престолов Израилевых?

Беседа 7. О снисхождении Христовом к человеку. Беседа сия заключает в себе также несколько вопросов и ответов

Беседа 8. О том, что бывает с христианами во время совершения молитв, и о мерах совершенства, то есть могут ли христиане достигать совершенной меры

Беседа 9. О том, что Божии обетования и пророчества исполняются при различных испытаниях и искушениях, и что от искушений лукавого избавляются приверженные к единому Богу

Беседа 10. О том, что дары Божией благодати сохраняются и умножаются смиренномудрием и усердием, утрачиваются же превозношением и нерадением

Беседа 11. О том, что сила Духа Святого в сердце человеческом подобна огню; еще о том, в чем имеем нужду для различения помыслов, возникающих в сердце; также о мертвом змие, который Моисеем пригвожден был на вершине древа и служил образом Христа. В сей же беседе содержатся два разговора: один Христа с лукавым сатаной, а другой грешников с сатаной же

Беседа 12. О состоянии Адама до преступления им Божией заповеди и после того, как утратил он и собственный свой и небесный образ. Сия же беседа содержит в себе несколько весьма полезных вопросов

Беседа 13. О том, какого плода требует Бог христиан

Беседа 14. О том, что посвящающие Богу помыслы и ум делают сие в надежде, что просветятся очи их сердца, что Бог сподобляет таковых в святости и величайшей чистоте приступать к таинствам и уделяет им благодать Свою; также о том, что должны делать мы, желающие получить какое-либо из небесных благ; наконец, о том, что апостолы и пророки подобны солнечным лучам, входящим в окно. Еще беседа учит, что такое земля сатанинская и земля ангельская – обе неосязаемые и невидимые

Беседа 15. Беседа сия содержит в себе пространное учение о том, как душе в святости, непорочности и чистоте надобно пребывать пред женихом своим – Иисусом Христом, и еще некоторые весьма поучительные вопросы: например, о том, все ли члены восстанут в воскресение; и иные многие: о зле, о благодати, о свободном произволении, о достоинстве человеческого рода

Беседа 16. О том, что духовные люди подлежат искушениям и скорбям, проистекающим от первого

Беседа 17. О духовном помазании и славе христиан; и о том, что без Христа невозможно спастись или соделаться причастником вечной жизни

Беседа 18. О сокровище христиан, то есть о Христе и о Духе Святом, различными способами ведущем их к достижению совершенства

Беседа 19. Христиане, желающие преспевать и возрастать, должны понуждать себя ко всему доброму, чтобы избавиться им от живущего в них греха и исполниться Духа Святого

Беседа 20. Один Христос, истинный Врач внутреннего человека, может уврачевать душу и украсить ее ризой благодати

Беседа 21. Христианину предстоит двоякая брань, а именно: внутренняя и внешняя; и последняя состоит в удалении себя от земных развлечений, а первая происходит в сердце с помыслами, какие внушаются лукавыми духами

Беседа 22. О двояком состоянии отходящих от жизни сей

Беседа 23. Как царский и многоценный бисер могут носить только родившиеся от царского семени, так и небесный бисер можно носить только Божиим чадам

Беседа 24. Состояние христиан подобно купле и закваске. Как купцы собирают земные прибытки, так христиане собирают рассеянные в веке сем помыслы. И как закваска делает кислым все смешение, так греховная закваска проникает весь род Адамов, но Христос влагает в верные души небесную закваску благости

Беседа 25. Беседа сия учит, что ни един человек, если не подкреплен Христом, не в силах преодолеть соблазны лукавого; показывает, что должно делать желающим себе божественной славы; и еще учит, что чрез Адамово преслушание впали мы в рабство плотским страстям, от которого избавляемся таинством креста; и, наконец, показывает, как велика сила слез и Божественного огня

Беседа 26. О достоинстве, драгоценности, силе и делании бессмертной души; и о том, как искушается она сатаной и получает избавление от искушений. Здесь же присовокуплены некоторые весьма поучительные вопросы

Беседа 27. Беседа сия оканчивает пространное рассуждение, начатое в предыдущей беседе, о достоинстве и состоянии человека христианина; она же научает многому преполезному о произволе, присовокупляя к тому некоторые, исполненные Божественной мудрости, вопросы

Беседа 28. В беседе сей описывается и оплакивается душа, и именно, что по причине греха не обитает в ней Господь; также говорится об Иоанне Крестителе, что никто из рожденных женами не больше его

Беседа 29. Раздаяние благодати человеческому роду Бог совершает двояким образом, чтобы плодов ее потребовать на праведном суде

Беседа 30. Душе, чтобы войти в Царствие Божие, должно родиться от Святого Духа; и каким образом бывает сие

Беседа 31. Верующему должно перемениться в уме своем и собрать в Бога все помыслы, в чем действительно и заключается все служение Богу

Беседа 32. Слава христиан даже ныне пребывает в душах их, во время же воскресения обнаружится и прославит тела, по мере их благочестия

Беседа 33. Должно непрестанно и усердно молиться Богу

Беседа 34. О славе христиан, какой в воскресение сподобятся тела их, просветившись вместе с душами

Беседа 35. О ветхой и новой субботе

Беседа 36. О двояком воскресении душ и тел; и о различной славе воскрешенных

Беседа 37. О рае и о духовном законе

Беседа 38. Много внимательности и разумения потребно нам при изведании истинных христиан и того, кто истинный христианин

Беседа 39. Для чего дано нам Богом Божественное Писание?

Беседа 40. О том, что все добродетели и все худые дела связаны между собою и, подобно звеньям в цепи, зависят одни от других

Беседа 41. Весьма глубоки тайники души, постепенно возрастающей в благодати и в пороках

Беседа 42. К совершенству ведет человека, или вредит ему, не внешнее, но внутреннее, то есть или Дух благодати, или дух лукавства

Беседа 43. О преспеянии человека христианина, вся сила которого зависит от сердца, что и описывается здесь в разных чертах

Беседа 44. О том, какую перемену и какое обновление в человеке христианине совершает Христос, уврачевавший душевные страсти и недуги

Беседа 45. О том, что не искусство какое, не богатство мира сего, но одно пришествие Христово может уврачевать человека. В сей же беседе показывается весьма великое сродство человека с Богом

Беседа 46. О различии между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира сего

Беседа 47. Иносказательное истолкование того, что было под законом

Беседа 48. О совершенной вере в Бога

Беседа 49. Нет достаточной причины отказаться человеку от наслаждений мира сего, если не приимет он участия в блаженстве иного мира

Беседа 50. Бог чудодействует во святых Своих

Послание преподобного отца нашего Макария Египетского

Преподобного отца нашего Макария Египетского седмь слов

Слово 1. О хранении сердца

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Слово 2. О совершенстве духовном

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Слово 3. О молитве

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Слово 4. О терпении и рассудительности

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Глава 29

Слово 5. О возвышении ума

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Слово 6. О любви

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Глава 29

Глава 30

Глава 31

Слово 7. О свободе ума

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Глава 29

Глава 30

Глава 31

Глава 32

Глава 33

Глава 34

Преподобный Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни

Краткое сказание о жизни преподобных отцев Варсануфия и Иоанна, составленное Никодимом, монахом Св. Афонской горы

Предуведомление одного древнего святого мужа, предавшего писанию сии вопросы и ответы, к желающим читать предлежащую книгу

Преподобных отцов Варсануфия и Иоанна ответы на вопросы учеников

От жития святаго Нифонта, иже в Царьграде

Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни

Вместо предисловия

I. Житие преподобного и богоносного отца нашего Нила Сорского

II. Сочинения преподобного и богоносного отца нашего Нила Сорского

Введение

Отдел первый

1. О различных действиях помыслов, с которыми нужно бороться

2. О главных способах противоборства с приражающимися помыслами

3. Как и чем укреплять себя в подвигах против восстающих на нас вражеских сил

Отдел второй

Первый помысл – чревообъядения

Второй помысл – блуда

Третий помысл – сребролюбия

Четвертый помысл – гнева

Пятый помысл – печали

Шестой помысл – уныния

Седьмой помысл – тщеславия

Восьмой помысл – гордости

Отдел третий

1. Молитва к Богу и призывание Его Святого Имени

2. Памятование о смерти и о Страшном Суде

3. Внутреннее сокрушение и слезы

4. О хранении себя от злых помыслов

5. Устранение себя от всяких попечений – безмолвие

6. Соблюдение для каждого из исчисленных занятий и действий приличного времени и способа

Послесловие

Духовное завещание преподобного Нила

Проповедь иеросхимонаха Нила в день памяти преподобного Нила, Сорского чудотворца, 7 мая

Отрывок из книги

Мы не имеем оснований для точного определения времени, в которое жил преподобный Дорофей, больше известный в качестве писателя. Приблизительно же можно определить оное свидетельством схоластика Евагрия, который в своей церковной истории, писанной, как известно, около 590 года, упоминает о современнике и наставнике прп. Дорофея, великом старце Варсонофии, говоря, что он «еще живет, заключившись в хижине». Отсюда можно заключить, что прп. Дорофей жил в конце VI и начале VII века. Предполагают, что он был родом из окрестностей Аскалона. Раннюю молодость свою он провел в прилежном изучении светских наук. Это видно из собственных слов его, помещенных в начале 10-го поучения, где преподобный говорит о себе: «Когда я обучался светским наукам, мне казалось это сначала весьма тягостным, и когда я приходил взять книгу, я был в таком же положении, как человек, идущий прикоснуться к зверю; когда же я продолжал понуждать себя, Бог помог мне, и прилежание обратилось мне в такой навык, что от усердия к чтению я не замечал, что я ел или пил, или как спал. И никогда не позволял завлечь себя на обед с кем-нибудь из друзей моих и даже не вступал с ними в беседу во время чтения, хотя и был общителен и любил своих товарищей. Когда философ отпускал нас, я омывался водой, ибо иссыхал от безмерного чтения и имел нужду каждый день освежаться водой; приходя же домой, я не знал, что буду есть; ибо не мог найти свободного времени для распоряжения касательно самой пищи моей, но у меня был верный человек, который готовил мне, что он хотел. А я ел, что находил приготовленным, имея и книгу подле себя на постели, и часто углублялся в нее. Также и во время сна она была подле меня на столе моем, и уснув немного, я тотчас вскакивал для того, чтобы продолжать чтение. Опять вечером, когда я возвращался (домой), после вечерни, я зажигал светильник и продолжал чтение до полуночи и (вообще) был в таком состоянии, что от чтения вовсе не знал сладости покоя».

Учась с такой ревностью и усердием, Дорофей приобрел обширные познания и развил в себе природный дар слова, как о сем упоминает неизвестный писатель послания о книге его поучений, говоря, что преподобный «был высок по дару слова» и, подобно мудрой пчеле, облетая цветы, собирал полезное из сочинений светских философов и предлагал это в своих поучениях для общего назидания. Может быть, и в этом случае преподобный следовал примеру св. Василия Великого, наставления которого он изучал и старался исполнять на самом деле. Из поучений преподобного Дорофея и его вопросов святым старцам ясно видно, что он хорошо знал произведения языческих писателей, но несравненно более писания св. отцов и учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Климента Александрийского и многих знаменитых подвижников первых веков христианства; а сожительство с великими старцами и труды подвижничества обогатили его опытным знанием, о чем свидетельствуют его поучения.

.....

Некогда в бытность мою в общежитии, было мне такое диавольское искушение, что я стал было по движениям и по походке человека заключать о его душевном устроении, и со мною встретился следующий случай. Однажды, когда я стоял, прошла мимо меня женщина с ведром воды; сам не зная как, я увлекся и посмотрел ей в глаза, и тотчас помысл внушил мне, что она блудница; но лишь только пришел мне сей помысл, я стал очень скорбеть и сказал о сем старцу, авве Иоанну: «Владыко, что я должен делать, когда я невольно замечаю чьи-либо движения и походку, и помысл говорит мне о душевном устроении сего человека?» И старец отвечал мне так: «Что же? Разве не бывает, что иной имеет естественный недостаток, однако с великим усилием и трудами исправляет его? Потому и нельзя из этого заключать чьего-либо душевного устроения. Итак, никогда не верь своим догадкам, ибо кривое правило и прямое делает кривым. Мнения человеческие ложны и вредят тому, кто предается им». Итак, с тех пор, когда помысл говорил мне о солнце, что это солнце; или о тьме, что это тьма, я не верил ему, ибо нет ничего тяжелее, как верить своим мнениям. Это если укоренится в нас, то доводит до такого вреда, что мы думаем действительно видеть вещи, коих нет и быть не может. И скажу вам о сем удивительный случай, который произошел при мне, когда я еще находился в общежитии.

Там был у нас один брат, которого очень беспокоила сия страсть, и он так следовал своим догадкам, что был уверен в каждом предположении своем; ему казалось, что дело происходит непременно так, как представляет ему помысл его, и не может быть иначе. Зло со временем усилилось, и демоны довели его до такого заблуждения, что однажды, как он, вошедши в сад, высматривал, – ибо он всегда подсматривал и подслушивал, – ему показалось, что он видит, будто один из братии крадет и ест смоквы; а была пятница, и еще не было даже второго часа. Итак, уверив себя, что он действительно видел это, он скрылся и ушел молча. Потом, в час литургии он опять стал замечать, что будет делать во время причащения брат, только что укравший и евший смоквы. И когда он увидел, что тот умывает руки, дабы войти приобщиться, он побежал и сказал игумену: «Посмотри, такой-то брат идет приобщаться Божественных Тайн вместе с братиями, но не вели ему давать Св. Даров, ибо я видел сегодня утром, как он крал смоквы из сада и ел». А между тем брат оный вошел уже к Святому Причащению с большим благоговением и умилением, ибо он был из благоговейных. Когда же игумен увидел его, то он подозвал его к себе, прежде чем тот подошел к священнику, преподающему Св. Дары, и отведя его в сторону, спросил: «Скажи мне, брат, что ты сделал сегодня?» Тот удивился и сказал ему: «Где, владыко?» Игумен продолжал: «Когда ты утром вошел в сад, что ты там делал?» Брат, удивленный этим, отвечал ему опять: «Владыко, я сегодня и не видел сада, и даже не был утром здесь, в киновии, но теперь только возвратился из пути, ибо тотчас по окончании всенощного бдения эконом послал меня на такое-то послушание». А место того послушания, о котором он говорил, было очень далеко, и брат с трудом поспел к самому времени литургии. Игумен призвал эконома и спросил его: «Куда ты посылал этого брата?» Эконом отвечал то же, что и брат сказал, то есть, что он посылал его в такое-то село. Игумен спросил: «Почему же ты не привел его принять от меня благословение?» Тот, поклонившись, отвечал: «Прости меня, владыко, ты отдыхал после бдения, и потому я не привел его принять от тебя благословение». Когда игумен таким образом удостоверился, то он отпустил сего брата идти причаститься и, призвав того, который верил своим подозрениям, наложил на него епитимию и отлучил его от Святого Причащения. И мало того; но, созвав всю братию, по окончании литургии, со слезами рассказал им о случившемся и обличил брата пред всеми, желая достигнуть сим троякой пользы: во-первых, посрамить диавола и обличить сеющего такие подозрения; во-вторых, чтобы чрез сие посрамление был прощен грех брата и чтобы он получил от Бога помощь на будущее время, и в-третьих, чтобы утвердить братию – никогда не верить своим мнениям. И много поучив о сем и нас и брата, он сказал, что нет ничего вреднее подозрительности, и доказывал это случившимся примером. И много подобного сказали отцы, предохраняя нас от вреда верить своим подозрениям. Итак, постараемся же, братия, никогда не верить своим самомышлениям. Ибо поистине ничто так не удаляет человека от Бога и от внимания к своим грехам и не побуждает его всегда любопытствовать о неполезном ему, как сия страсть: от сего не бывает ничего доброго, а множество смущений; от сего человек никогда не находит возможности приобрести страх Божий. Если же, по причине порочности нашей, посеваются в нас лукавые помышления, то тотчас должно обращать их в добрые, и они не повредят вам, ибо если верить своим догадкам, то им и конца не будет, и они никогда не попустят душе быть мирной. Вот это ложь мыслью.

.....